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李煜（公元937年8月15日—公元978年8月13日），字重光，徐州（今属江苏）人，原名从嘉，号钟隐、钟山隐士、钟峰隐者、钟峰白莲居士等。南唐元宗李璟和钟皇后的第六个儿子，五代十国时期南唐的国君，世称南唐后主。
李煜生来奇特，被长兄文献太子李弘冀猜忌。为躲避祸事，李煜年少时沉迷于诗书，远离政事。后周显德六年（959年），李弘冀病逝后，李煜被册封为太子。宋建隆二年（961年）六月，李煜在金陵（今江苏南京）登基为帝。在位期间，李煜一直以宋廷为尊。开宝四年（971年），宋太祖灭南汉、李煜去唐国号，改称“江南国主”。宋开宝五年（972年）正月，李煜下令自贬仪制，改变官名和部门，以此规避宋廷。同时，李煜非常信奉佛法，他下朝后常造访寺庙，换装拜佛，因而也荒废了许多政务。开宝八年（975年）十二月，宋兵攻克金陵。次年，李煜被俘送到了京师，宋太祖赵匡胤赦免了他，封其为违命侯。宋太平兴国三年（978年），李煜逝世，享年四十二岁。李煜死后被追赠为太师，追封为吴王，葬于洛阳北邙山（今河南省洛阳市北）。李煜在位期间，以宋为尊，广建寺院、普度僧尼，浪费了大量资财。又在战前杀名将，进行土地改革却以失败告终。他推行货币改革，反而加剧了农民的负担，使社会矛盾激化。
李煜为人仁孝，擅长写文章，精通书画音律。在政治上，陆游曾评价李煜道，他的仁爱虽足以感动那些亡国的百姓，但最终不能保住国家。在文学上，李煜的代表作有《虞美人》《浪淘沙》《乌夜啼》等，伤亡国忆往事，哀婉凄绝，意境深远，也因其在词上的造诣，被称为千古词帝。其词在晚唐五代词中别树一帜，对后世词坛影响深远。后人将其词与李璟的词合刻为《南唐二主词》。

人物生平
年少时期
李煜是南唐元宗李璟的第六个孩子，生母钟氏，生于南唐升元元年（937年）乞巧节黄昏时分，原名李从嘉。李煜年少时便较为聪颖，喜爱读书，擅长诗画音律。同时，李煜生来额头宽广方正、面颊丰满，有重叠的牙齿，一个眼睛里有两个瞳孔。而因奇特的长相，他被长兄文献太子猜忌。为躲避祸事，李煜从不过问政事，一心沉醉于诗书之中。为此，李煜还曾写下《秋莺》等诗句来表达自己渴望摆脱尘世纷扰、隐居山林的愿景。后周显德元年（954年），李煜迎娶了南唐老臣周宗的长女娥皇。婚后，二人情投意合，而缠绵的爱恋更是激发了李煜浓厚的创作欲。在与娥皇相伴期间，李煜佳作频传，《谢新恩·樱花落尽阶前月》便描绘他与娥皇之间深厚的爱意。婚后不过五年，李煜与娥皇的长子李仲寓出生。
后周显德六年（959年），文献太子李弘冀病逝，李煜被封为吴王，居住在东宫。钟谟上表说李煜轻率放肆，请求册立纪国公李从善为太子，元宗李璟大怒，将钟谟贬为国子司业，并册立李煜为太子。

继承君位
宋建隆二年（961年），李璟将都城迁往南都（今江西省南昌市），留李煜监国。同年六月，李璟逝世，李煜在金陵登基为帝，尊称母亲为圣尊后，册立后妃周氏为国后，册封诸弟，大赦天下。这一年，李煜的次子李仲宣降生。即位后，李煜立即派户部尚书冯谧向宋廷献贡，同时奉表陈述，表示要继续尊宋朝为正统，而宋太祖赵匡胤也顺势答应了南唐请求。即位后，李煜所做之词多为抒发自己的闲愁，如《采桑子》《谢新恩》等。同时，也有不少词作展现了李煜的奢靡生活，如《玉楼春》（晚妆初了明肌雪）便描绘了当时春殿歌舞的盛况。

痛失亲人
宋建隆三年（962年）六月，李煜派遣客省使翟如璧进京师朝贡，宋太祖赵匡胤将南唐投降的人放回。十一月，李煜又派遣水部郎中顾彝进京师朝贡。故而，在宋乾德元年（963年）正月，宋太祖便派遣使者来赏赐羊马。三月，宋太祖出师平荆湖，李煜又派遣了使者来犒劳军队。同年十二月，李煜便上表请求罢除诏书不直呼姓名的礼仪，但未得到应允。
宋乾德二年（964年）九月，李煜分别封长子和次子为清源郡公和宣城郡公。十月二十六日，长子李仲寓去世（一说是次子李仲宣去世）。此时，皇后娥皇已经病重，而在听闻儿子死讯后，更是因悲痛而导致病情恶化，不久也离世了。娥皇死后，李煜十分悲痛，写下长达两千字的悼亡之词《昭惠周后诔》来追忆他与娥皇之前的爱情生活。十一月，宋太祖派遣作坊副使魏丕前来吊唁。次年五月，司空同平章事严续被罢为镇海军节度使。九月，圣尊后钟氏逝世，而后宋太祖便又派遣染院使李光图前来吊唁。

以宋为尊
宋开宝元年（968年），李煜迎娶周氏，并立其为皇后（即小周后）。往后两年，李煜在境内广修佛寺，普度僧尼，还亲自去礼佛诵经。开宝四年（971年）十月，李煜听说太祖消灭了南汉，驻扎在汉阳（今湖北武汉），心中恐惧，便派遣太尉、中书令郑王李从善前去朝贡，自称为江南国主，请求罢除诏书直呼姓名的礼仪，宋太祖答应了他，却扣留了韩王李从善。李煜亲自写奏疏请求让李从善回国，没有得到允许。
当时宋军已经做着过江的准备，有一个商人来上报，宋军在荆南(今湖北江陵县)制造千艘战船，请求秘密地去烧了。但李煜心中畏惧，不敢答应。次年正月，李煜又下令贬损仪制，改“诏”为“教”，改中书门下为左、右内史府，改尚书省为司会府，改御史台为司宪府，改翰林院为文馆，改枢密院为光政院，改大理寺为详刑院，改客省为延礼宾院。同时，李煜将官号也进行了改变，以此来规避朝廷，表示臣服。闰九月十四日，宋太祖任命进奉使楚国公李从善为泰宁军节度使，留在京城，并在汴阳坊赏赐了住宅，表达了想要李煜入朝的想法。于是李煜便派遣户部尚书冯延鲁前去感谢，而冯延鲁到京城后，因为生病，还未朝见宋太祖便又回去了。
宋开宝六年（973年），宋太祖派翰林院学士卢多逊出使南唐，来要江南各州的地图。李煜听说太祖打算兴兵，便上表请求宋太祖赏封他个爵号，正式列为宋的臣属，宋太祖没有答应。同年十月，内史舍人潘佑感于国运衰弱，上书极言劝谏封户部侍郎李平为尚书令，潘佑与李平一向交好，加上徐铉、张洎进言“李平妖言惑众，煽动潘佑犯上”，李煜以为此事是李平引起，便遣人将其下狱，潘佑在家中自杀，李平也在狱中自缢。
即位后，李煜始终以恭敬的态度侍奉中原，以宋廷为尊。期间，李煜曾经写了《即位上宋太祖表》来表示自己无意与宋廷争权的心意。虽一味推让，卑躬屈膝，李煜也依旧无法摆脱对国灭的恐惧。但即使如此，李煜仍创作出了《九月十日偶书》《乌夜啼》等佳作。

金陵城破
宋开宝七年（974年），为取得南伐的借口，宋太祖先派人请李煜北上前往宋廷参加天子的祭祀大典。李煜感到凶多吉少，便推说有病不能前往。当时宋太祖已经派遣颖州团练使曹翰率领军队从江陵（今湖北荆州市）出发，又令宣徽南院使曹彬、侍卫马军都虞候李汉琼、贺州刺史田钦祚率领舟师从水路出发。李煜称病后，宋太祖便又命令山南东道节度使潘美、侍卫步军都虞候刘遇东、上阁门使梁迥率领军队，从水路和陆路同时进攻。十月，李煜筑城聚粮，增大防守力度。闰十月，曹彬的水师从荆南顺流而下，攻克了池州（今安徽池州）。于是李煜便下令戒严，停止使用开宝纪年。甲戌年辛末日，宋廷军队进军攻克芜湖及雄远军，吴越也大举出兵侵犯常润。李煜派遣使臣来质问吴越王，吴越王转头便将李煜的书信送往宋廷。之后，宋军又架成了横跨大江的浮桥，渡过长江来到金陵，将军队驻扎在距离城南十里的地方，此时李煜闭门守城，并不知情。
宋开宝八年（975年），宋军开始向金陵进攻，很快便夺取了金陵外围的重镇和据点。不久，宋朝的十万大军便渡过秦淮河，完成了对金陵的包围。经过激战，宋军烧毁了江南水寨，并攻破了金陵的外城。但金陵城防甚为牢固，宋军一时难以攻下。同年秋季，受李煜之命从南都洪州（今江西南昌）赶来解围的十几万水军火速进攻宋军，但因遇逆风惨遭失败，金陵因此更加危急。当时金陵城内粮食价格疯涨，很多人都被饿死了。于是李煜两次派大臣徐铉去开封请求宋军撤军，均遭到宋太祖的拒绝。十一月二十七日，金陵被宋军攻陷，当时，李煜还在同小周后赋诗填词，刚写下《临江仙》的首句：樱桃落尽春归去。见金陵城破，李煜便率领那些不愿殉国的臣子前去投降。在离开金陵、流亡北迁之时，李煜百感交集，写下了《破阵子》（四十年来家国），用今夕国破与往昔国存相比较，抒发了自己无限的悔恨。

被俘身死
宋开宝九年（976年）正月初四，李煜被俘送到了开封。当时李煜身着白衣纱帽，跪在了明德楼下。于是宋太祖便赦免了李煜，并未杀他，而是封他为光禄大夫，给予检校太傅及上将军的官衔，列于上品。但由于之前李煜未主动投降，宋太祖便又给了李煜一个“违命侯”的辱称。同年，宋太祖去世，宋太宗赵匡义继位后，便免去了这一辱称，加封李煜为陇西郡公。

从帝王变为囚徒，李煜的生活十分愁苦，只能依靠饮酒作诗来宣泄情绪。在归降后的春日，李煜从自然界的花草凋零和季节更迭联想到自己坎坷的命运，在感伤年华易逝时写下了《乌夜啼》来表达自己国灭的满腔悲愤。在被俘的第三年，回想起往日在金陵的肆意繁荣，李煜不禁悲从中来，写下了名垂词史的《虞美人》（春花秋月何时了），用“问君能有几多愁，恰是一江春水向东流”等句抒发了自己怀念故国的悲痛之情。
宋太平兴国三年（978年）农历七夕，李煜逝世，享年四十二。李煜死后被追赠为太师，追封为吴王，并葬在了洛阳北邙山（今河南省洛阳市北）。

为政举措
政治
以宋为尊
李煜推行消极的守业政策，以宋廷为尊，用大量财物向宋廷献贡。同时，李煜还下令贬损仪制，改“诏”为“教”，对官号和部门名都进行了改变，以此来规避宋廷，表示臣服。这种政策的推行在短期内保障了边境的安定。
设置澄心堂
李煜在皇宫内苑设置澄心堂，招纳擅长文学的读书人居住在里边，圣旨也从这里发出。此举完全架空了中书密院的权力，给政务和军务的实行造成了诸多不便。同时，此举也有力的分散了相权，彻底解决了李璟时期朋党干政，权臣把持朝政的现象，朝政得以稳固，加强了中央集权。
光政殿值班
在位期间，李煜曾创设了光政殿值班的制度。李煜曾令两省侍郎、谏议大夫、给事中、中书舍人、集贤勤政殿学士在光政殿值班，夜谈召对，要求他们回答咨询。光政殿值班的政策便于皇帝及时了解与处理政务和突发事件，也便于皇帝去采纳建议。
官员任免
李煜在位期间，对于南唐的官员任免也有一些变动。宋开宝二年（969）三月，李煜任命游简言为左仆射，兼门下侍郎、同平章事。同年，他又将右仆射、同平章事殷从崇义罢为润州节度使、同平章事。
军事
李煜虽然表面上服从宋廷，修藩臣的礼节，但实际上武装招募士兵，暗中做好战斗准备。李煜曾私下设立了龙翔军，训练水战技巧。但在大战前，李煜杀了被北宋忌惮的名将，并在北来大军猛攻长江防线时却又无所作为，加速了南唐国灭。宋开宝七年（974年），宋发动灭南唐之战，李煜一边筑城聚粮，增大防守力度，一边命大将朱令赟率十五万军队沿长江布防。金陵防守牢固，宋军一时难以攻克，战争僵持一年有余。最终因援军遭遇逆风，不敌宋军，加上金陵城内粮食匮乏，金陵沦陷，南唐灭国，李煜也被俘虏。
经济
罢屯田使
继位初期，正值元宗李璟征集财物大举用兵之后，国力被削，国库空虚。李煜将养护百姓作为紧急之务，免除了百姓的赋税和劳役，促使人民富裕，社会安定。同时，李煜还罢除了李璟时设置的诸路屯田使，将各郡屯田划归州县管辖，将屯田所获租税的十分之一作为官员俸禄，称为“率分”。在个政策之下，屯田佃民没了公吏的阻挠，得以安全生产。而李煜这种打击贪官、减免赋税的政策则有利于维持社会的秩序，稳定南唐的政治形势。后期因为李煜崇佛，耗资巨大，加上长期向北宋纳贡而使国库空虚，他又下令加征赋税，向百姓征收各种苛捐杂税，南唐经济面临崩溃。
土地改革
元宗李璟在位时，征伐不断，留下大量民生经济问题。李煜继位后，礼部侍郎多次进言，李煜便下令实行土地改革。他任用潘佑、李平，改革土地制度，想要从根源上解决土地兼并。但是潘佑、李平在土地改革时过于激进，企图恢复井田制度，限制土地流通，引起了利益阶层的强烈反对，官吏百姓阻挠祸乱，最终土地改革失败。
行铁钱
为使货币流通良性循环，李煜在即位初期便开始铸铁钱。但到了后期，民间多隐藏铜钱，铜钱越来越少，商人常用十个铁钱换一个铜钱带出境，出现了劣币驱逐好币的现象 ，但官府也无法禁止。这也就导致南唐末年通货膨胀，钱荒严重，私铸泛滥。
文化
信奉佛教
李煜非常信奉佛教，推崇兴建寺塔，他为僧尼发放的度牒不可胜数。李煜甚至在宫中聚集僧尼，常常是聚众数百人，而他退朝后便戴着僧伽帽，穿着袈裟，诵读佛书，跪拜叩头。对于一个帝王而言，这样过度地崇尚佛教使其荒废政务，并不利于国家的运行。同时，李煜对佛教的推崇也影响到了百官士民，建康城中寺院僧众也逐渐变多。
推行儒学
李煜继位后，提倡学风，致力于推行儒学教育。他鼓励群臣闲暇之时，为学为文，当时的文臣武将，如徐锴、王崇文等人都喜文弄墨，好儒学。南唐的教育也主要以儒学为主，李煜以才取士，坚持贡举，他还大力支持并资助庐山国学，拨调官田租税来充当庐山国学的经费，用实际行动推广儒学教育。统治者的推动加上教育制度的配合，儒学在南唐达到盛况。
收藏文献
李煜是五代时期最重要的艺术收藏家，收藏的文献类型涵盖多样。他与元宗李璟博收古书，图籍多达万卷，其中以钟繇、王羲之的墨迹最多。李煜除了收藏书籍，还会花费重金求购书画真品，搜求古今各类名家曲谱。这些珍贵的文献被收集后，李煜着力于修整和编秩，使所藏文献完备。南唐末年，金陵馆藏书籍多达十余万卷，被称为“文献之地”，三代国主对文献的收藏与整理做出了卓越贡献。
倡导文学
李煜雅好文学，擅长诗词，精通音律，他对文艺的爱好影响，推动了南唐文学艺术的发展。李煜在位时期，南唐科举的进士科考是以诗赋为主，这在很大程度上倡导了崇儒尚文之风，有利于诗歌创作良好氛围的营造，推动了南唐诗坛的繁荣和诗文教育的发展。他与臣子之间不拘场合，相互诗词唱和，他在绘画与音乐上皆有所成就，统治者的喜好，引领南唐绘画与音乐的发展繁盛。其中以李煜和大周后一同修复的《霓裳羽衣曲》，最能代表当时的音乐水平。
重视科举
李煜统治时期，尤为注重科举取士。他进一步完善了南唐的科举制度，宋开宝八年(公元975年)，宋军压境，李煜仍未中断科举，而是命人主持贡举，这也是南唐最后一次科举考试。李煜一朝的科举虽没有进行过几次，却也选拔出了如舒雅和丘旭这样的人才。有才者就能得到赏识，南唐通过科举制度来选拔官吏，打破了门第之见，让下层士人能够参与政治，也带动了南唐的教育发展。
外交
对待宋朝，李煜采取的是外修贡赋，内整军备的举措。他一面示弱，在上位之初，就向宋太祖称自己无意王位，又向宋朝连年纳贡，沿用北宋年号，并在宋朝的使臣来临时，都行藩臣之礼。为了更好的麻痹宋朝，李煜还曾向宋朝重臣贿以重金，希望通过其在宋朝的政治影响，维护南唐的利益。开宝四年（971年），李煜下令去除唐号，改称江南国主。另一方面，李煜实行备战策略，如设置龙翔军，训练水战，随时作好与宋对战的准备。
主要作品
李煜死后，南唐旧臣徐奉命为其写作墓志铭，墓志铭记载，李煜的作品有文集三十卷，杂说百篇。目前其作品多已散失，在《郡斋读书志》有记载《李煜集》10卷，《宋史·艺文志》也载《南唐李后主集》10卷，全部失佚。《直斋书录解题》中有记载《南唐二主词》一卷，在《全唐诗》中仅存李煜全诗十八首，断句十六句。李煜本有作品集，但已失传，目前可以确定是他的词作的，仅有三十八首。

创作特点
结合李煜的人生经历，其词作大致可以分为两个阶段。李煜前期的词多写帝王的享乐生活及男女爱情，在鲜明生动的形象中展现了艳丽的词风，与花间词派的风格保持一致，如《菩萨蛮》中的“花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去”等句便足见李煜笔调之细腻，感情之真挚。而李煜后期的词则多表现亡国之痛以及从帝王变为囚徒的感受，语言自然朴素，意境宽大开阔，具有强烈的抒情性，如《虞美人》中的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”等句便让人感受到强烈的愁苦。
词作特点
李煜作为唐五代词的代表，在词的创作上取得了巨大的成就。而就李煜的词作而言，主要有以下几个特点。首先，李煜的词具有强烈的抒情性，着重于抒写内心的思想感情，主张直接抒情言志，多用感叹句、疑问句直抒胸臆，具有较大的感染力，如他在《相见欢》中用一句“自是人生长恨水长东”便直接抒发了自己深刻的亡国之恨。其次，李煜善用白描的手法描绘景物和感受，少用修饰成分，少堆金叠玉一类的描写，语言十分简易，如“寂寞梧桐深院锁清秋”等句。最后，李煜善于用日常事物来进行比喻，不避俗字俗句，且常使用虚字入词。如“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”便用形象的比喻将万千愁绪展现了出来。
书法特点
李煜书法的风格特点是落笔瘦硬，风神溢出。李煜继承和发展了唐代陆希声的 “拨镫法 ”，在 “拔镫法 ”五字诀 (撅 、押 、钩 、格 、抵 )的基础上 ，增加 “导 、送 ”二字 ，使 “笔法”的境界大为开阔 ，是对“笔法”的巨大贡献 。在此基础上，李煜推陈出新，利用手腕的抖动来颤笔，使下笔的线条虬[qiú]曲而颤动，创造出一种作颤笔樛[jiū]曲之状，遒劲如寒松霜竹的书法。这种李煜独有的笔法，被称为“金错刀”。同时，李煜对历代著名书法家进行了全面系统的研究 ，创造一种被世人称为撮襟书的书写方法。这种书法具有以狂草闻名的书法家张旭的特点，矫如游龙，翩若惊鸿，令当时许多书法家都称赞不已。欧阳修 、黄庭坚、徐铉等都充分肯定了李煜在文艺方面的才能。

诗歌特点
李煜的诗歌主要有三个特点，第一，以小见大，短语长情。如他的悼亡诗《书灵筵手巾》，从小处入手，通过亡妻的手巾，睹物思人，倾注自己的思念之情。第二，情景相融，虚实相生。以《送邓王二十弟从益牧宣城》为例，李煜采用写“轻舸”“乱山”“烟江”等实景，表达了无限的思念怀想之情。第三，一叠三叹，由数见意。在李煜的诗歌中，使用叠词、叠字十分常见，如《送邓王二十弟从益牧宣城》，就使用了“迟迟”“凄凄”两个叠音词。而诗作《渡中江望石城泣下》中，多处用到数词，“三十年来一场”，“兄弟四人三百口”，增强了诗歌的表现力。

思想主张
集儒、佛、道于一身
李煜的思想受到儒教、佛教、道教三大宗教的影响与支配。李煜广涉儒家经典，曾著作《杂说》百篇，其中一篇文章《演乐记》，属于音乐理论著作，主旨是用音乐来规范人的言行，这是典型的儒家音乐观。李煜追求树立德政，为人仁慧，废除重刑，这种“仁”正是儒家思想在他身上的体现。然而儒家崇尚进取，李煜所在的南唐面对北宋接连受挫，他的进取之心不足，儒家思想日益淡薄，这时李煜开始转向佛教。在面对北宋的压力时，李煜开始崇尚佛教，寻求心灵慰藉。他广修佛寺，普渡郡僧，此举给南唐的经济造成了巨大的损失。而道教主张清净无为，李煜在继位之前受道教影响很大，不参与时政，一心归隐避世。纵观李煜一生，儒、佛、道三种思想集于一体，复杂的思想，导致了他性格的多重性。
避世思想
李煜的作品中，流露出其消极避世的思想，而这与他不同的人生际遇分不开。少年时期，李煜所处的外部环境政治斗争激烈，因其重瞳具有帝王之相，受到太子李弘冀的猜疑，此时李煜有意识的避世，远离政治斗争，其所作《渔父词》，以渔翁形象表现了他追求自由、隐逸遁世的思想。为帝时期，李煜遭遇各种政治变故、至亲离世，尤其是儿子和大周后离世，对他打击颇大。李煜所作《九月十日偶书》中，直言自己想要离开现在的处境，却又无法摆脱。在诗歌《病起题山舍壁》中，李煜连续列举四位隐者形象，可见内心对归隐避世的向往。最后的囚徒时期，也是李煜文学创作的高峰期，这段时期李煜的地位发生重大转变，他的作品主题大多是写泪、写愁、写梦等，如《望江南·闲梦远》，因为思念故国与向往自由，李煜此时的厌世避世思想极其鲜明。李煜的一生，避世思想都贯穿始终，一方面是为了逃避现实，一方面也是为了追求本心自由。
成就影响
文艺方面
在晚唐五代词坛上 ，南唐后主李煜是后世公认的成就最高的词人。他扩大了词的题材和意境，加强了词的抒情性特征，丰富了词的艺术手法，提高了词的表现力，对后世词人产生了深远的影响。李煜对词抒情性特征的推进主要体现在以下三个方面。其一，叙述主体变第三人称为第一人称。在李煜的词作当中，除前期的个别作品还采用这种叙述视角外，大部分作品尤其是后期的作品，均从第一人称的角度来写。其二，表达方式上变客观的描写为主观的抒情。李煜大大拓展了词的情感空间，他的词有着浓郁的抒情色彩，他将自己的喜怒哀乐全都倾泻到笔端 ，直抒胸臆，倾露肺腑。李煜对词的这种抒情性特征的推进，是他在词史上的一大贡献。其三，语言上变绮词丽句为纯白描，提高了词的语言表现力。他的词还具有独创性的风格，兼具婉约与豪放，刚柔并济。李煜继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间词人的传统，又受了李、冯延已等的影响，将词的创作向前推进了一大步。
此外，李煜的书法博览研习众家之长，其所领悟的 “拨镫法 ”和独创的“金错刀”，推陈出新，使 “笔法”的境界大为开阔。他的诗歌以悼亡诗及咏史怀古诗为主，推动了南唐诗坛的繁荣和诗文教育的发展，在五代诗坛中堪称佳品。李煜还擅长绘画，其作画题材很广泛，人物、山水、花鸟都有涉猎，而尤以墨竹功力最深。他于绘画一道也有自己独特的绘法，后人称为“铁钩锁”法。其画风在当时就有很大的影响。如南唐名画家周文矩与宋代画家唐希雅，二人作品都深得李煜笔法之妙。李煜在音乐方面，风格独特，自成一家，他的音乐作品在唐末五代时期有独步之势，其与大周后共同修复的失传唐代大曲《霓裳羽衣曲》，是南唐音乐水平的代表作。
政治方面
李煜在位期间，继承了先主李昪的文化政策，他重视文教，奖励文风，又推行儒学教育，设置贡举选拔人才，还大力搜集、收藏和整理图籍文献。加上李煜本身极高的文化素养，对待文人礼遇有加，使得南唐文人政治迅速发展，民间也兴起向学之风。李煜统治期间，还重视文学艺术的发展，南唐各地都大规模兴建学校，对南唐的社会经济发展起了重要的推动作用，甚至惠及北宋及其以后的社会。北宋重视文人、扩大科举、兴办教育，在一定程度上是受了南唐的影响。李煜与前两代南唐国主大量征集书籍文献，最终使得金陵官藏书籍达到10余万卷之多，被称为“文献之地”。统治者的重视，让南唐的文化氛围极其浓厚，最终使南唐成为文化繁盛，文人荟萃之地。成为五代十国的混乱时代的一个文化史上的奇迹。正如任爽先生认为：在中国古代文化中心南移的过程中，“南唐承上启下，发挥了重要的作用，在中国古代文化发展史上应该占有一席之地”。
重要争议
死因争议
史学界对李煜的死因各有其说法。有一种说法是，李煜是被毒死的，这在《默记》中就有详细的描述。据《默记》记载，宋太宗派徐铉拜见李煜时，李煜突然感叹说，当时后悔杀了潘佑、李平。徐铉[xuàn]不敢隐瞒此事，于是便有了宋太宗赐给李煜牵机药的事。七夕，李煜又命令奏乐，宋太宗听后非常生气，又传出“小楼昨夜又东风”，“一江春水向东流”等诗句，数罪并罚，李煜最后被赐死。同时，还有一种说法记载于《南唐拾遗记》中，是说李煜在到宋廷后，郁郁寡欢，经常写诗聊表愁苦，情思凄切，不久之后便去世了。
焚书争议
关于李煜是否焚书，历史上存在争议：
据《江南别录》记载，北宋灭唐之战，金陵即将失陷时，李煜命宝仪黄氏将自己所收藏的书全部焚毁。城陷之后，黄氏果然将藏书全部焚尽。
现代学者施沁在《李煜与南唐文献》一文中，通过对史料的分析，认为李煜被幽囚在汴京时，宋太宗赵光义招其一同去崇文院观书，还称此简策多李煜旧物。可见南唐的藏书并未被焚毁殆[dài]尽，而是被掠夺到了北宋。
人物评价
陆游曾在《南唐书》中评价李煜道：李煜天性孝顺，侍奉元宗时尽到了做儿子的本分。即位之初，李煜也把养护百姓作为紧急之务，免除百姓的赋税和劳役，来使民众富裕。同时，李煜也用恭敬的态度侍奉中原，不怕卑躬屈膝，境内依赖他稍稍安定有十五年之久。李煜驾崩的消息传到江南，有百姓在里巷哭泣。然而，李煜非常信奉佛教，荒废了很多政务。他的所作所为大多都这样。所以，他的仁爱虽然足以感动那些亡国的百姓，但最终不能保住国家。
北宋欧阳修在《新五代史》中评价道：李煜为人仁孝，擅长写文章，精通书画音律，而额头宽广方正，有重叠的牙齿，一只眼睛有两个瞳孔，但他性格骄傲奢侈，喜好声色，又喜好佛教，为人高谈阔论，不问政事。
北宋文人龙衮也在《江南野史》中评价道：李煜年轻的时候英俊豪迈，喜欢学习儒学，擅长作诗和写文章，精通音律，姿态礼仪风雅，举止儒雅，就好像读书人一样，但他酷信佛教。
清代谭献在《谭评词辨》卷二中说，南唐后主李煜的词足以比拟李白的诗篇，非常高深。
中国近代学者王国维认为，词到了李后主，便变得眼界开阔，感慨也变得更加有深度，从伶工的词变成了士大夫的词。

邓惠中（1904年-1949年11月27日），原名张惠中、张若兰，出生在四川岳池。16岁时，与中共早期党员邓福谦结婚，改名为邓惠中。1938年，开始从事教育工作并进行抗日宣传，次年加入中国共产党。1947年，她去川北学习军事，组织“华蓥山游击队”。1948年的岳池、武胜起义失败后被捕，关押于重庆渣滓洞。最终，她在重庆渣滓洞大屠杀中壮烈牺牲，时年45岁。邓惠中是小说《红岩》中的女英雄“双枪老太婆”原型之一。

人物生平
鹣鲽情深
16岁时，邓惠中与邓福谦（中共早期党员）结了婚。出于对丈夫邓福谦的敬仰和深情，她改名为邓惠中。
1930年，作为两个孩子的母亲，她考入了岳池女子师范学校。
1938年丈夫邓福谦去延安后，她孤身一人带着三个孩子白天教书，晚上办农村夜校。她经常利用教师和校长的身份，在走家串户时进行抗日宣传，她还组织了妇女抗敌后援会，团结进步群众一起投身到抗日救亡运动中去。
投身抗日
1939年8月，邓惠中加入中国共产党。她深入农村，发动群众，发展一批先进分子入党，壮大革命力量。
1946年，邓惠中在岳池加入中国民主同盟。
1947年她去川北学习军事，回来后发动群众，进行战术演习、练兵。在这个时期她迅速成长为一名共产主义战士，成为华蓥山游击队的组织者、培训者和指挥员，“双枪老太婆”的名号叫敌人丧胆。
全家被捕
1948年的岳池、武胜起义失败后，邓惠中带领全家居于乡下。8月初，次子邓诚去武胜新场执行联络任务，途中不幸被捕。她闻讯后，于8月4日带领长子邓永义、女儿邓叶芸、未婚儿媳张淑珍等潜回家中，准备次日去营救邓诚。不料在做饭时，被隔壁邻居听到消息告密，全家被捕。
在敌人半个多月的审讯中，邓惠中坚定沉着，毫不动摇。敌人把她捆起来，用竹签从指甲钉进去，钉一下问一句。她脸上挂满了豆大汗珠，咬紧牙关，直到昏死过去。敌人又惨无人道地施以多种酷刑，但她仍坚贞不屈。后来她和次子邓诚一起被押送重庆“中美合作所”的渣滓洞。
1949年11月27日，在渣滓洞大屠杀中，邓惠中与其子邓诚同时殉难，壮烈牺牲，时年45岁。

石矶娘娘，又称石记娘娘、石矶，是国产神话动画片《哪吒传奇》中登场的女性反派角色，由女娲娘娘的补天大石头修炼成精的千年女魔头，后祸害人间，被女娲打回原形元气大伤，在擎天柱下被镇压一千年，后来躲在骷髅山吃了一百个壮丁恢复人形，还曾吸食过东海龙珠和大地之脉，并偷吃过水神共工的还魂宝珠，将魑魅魍魉的灵魂吞掉，妖法高强。
石矶娘娘居住在骷髅山白骨洞，是祸害人间的妖魔首领，因天下群魔作恶，玉皇大帝命哪吒下凡降世斩妖除魔，哪吒在儿时东海洗澡，打杀索战的龙王和九条龙兵，又手使如来神弓神箭，射杀石矶之子，最后用其父李靖的降魔杵把邪恶的妖王石矶彻底消灭，灰飞烟灭。
石矶娘娘，女巫头形象，身穿黑袍大袖连衣裙，头戴一顶黑紫混色的大扇帽，长着一副瓜子脸，目光诡异阴森，主要以双剑为兵器，经常发出邪恶大笑之声，拥有腾云驾雾法、魔石附体、采阳补阴术、隐身术等法力。动画片《哪吒传奇》中，她是一个邪恶的大魔头，扰乱天下，是哪吒最大的敌人。

角色背景
在中国长江中下游流域还流传着这样一个传说，哪吒在城楼上发现乾坤弓和震天箭，于是随手一射，不料射死了石矶娘娘的弟子碧云童子。石矶娘娘找哪吒论理，哪吒打不过石矶，就逃到太乙真人那里。太乙真人用九龙神火罩把石矶娘娘烧死了，原来是一块石头。
修炼得道的截教仙人，徒弟碧云童子被哪吒所射出的震天箭射死。为徒报仇的石矶娘娘找到哪吒及其父李靖讨还公道，在对哪吒穷追不舍之时，哪吒的师傅太乙真人适时赶到，以九龙神火罩将石矶娘娘打回原形。后被姜子牙封为“月游星”。
动画片《哪吒传奇》中，她是一个邪恶的大魔头，机关算尽，原为女娲补天的一块大石头，因为作乱天下，被女娲娘娘镇压伤了元气，一直躲在骷髅山恢复功力，意图反扑，不惜祸国殃民，扰乱天下，是哪吒最大的敌人。

角色经历
石矶娘娘昔日为女娲的补天之石所化，化身邪恶千年魔头。多年前，她修炼成妖为祸人间，遭受女娲娘娘施法降伏，被打回原形，元气大伤。罪有应得，被封印于天地间擎天柱之下，悔过自省。然而，时日长久，石矶娘娘逐渐恢复元气，魔性加剧，再度复苏。于是居住在骷髅山白骨洞内闭关修炼妖法，直到商朝时期，得知自己的克星哪吒即将出生，屡次陷害哪吒，并想方设法将其除掉。
石矶娘娘为了恢复自己的法力并实现统治天地和报复女娲的野心，她选中了阴险狡诈的申公豹作为自己的徒弟和得力助手。她首先用妖法将申公豹引入妖洞，作为初次相识的考验，石矶利用申公豹为自己找来一百个壮丁，以便吸取人类的血液和魂魄来供养自己恢复功力并变为人形。为了保住申公豹的性命，她利用三年大旱的机会，将不下雨的旱灾原因归咎于李靖一家。随后，她吃人来补充自己的元气，并练就了一身妖法。为了报答申公豹的帮助，石矶施展妖术改变了天气，将冬天变成了夏天，使商纣王感到开心。接着，她还迫使纣王为自己建庙，并强迫百姓去祭拜。这也导致了姬昌地盘的军队被洪水淹没。后来，在姬昌和姬发父子二人逃亡的过程中，他们战败被纣王活捉，并乘船擒回朝歌。最终，姬昌被斩首示众，小小年纪的姬发因此可怜地从小失去了父亲，被拘禁在地牢中长大。
石矶娘娘利用九尾狐妲己盗取东海龙珠，乘机设计陷害哪吒，使其自刎。然而，得益于龙珠的神力，哪吒得以复活，并遇见小龙女以及刚吸收龙珠能量的石矶。此刻的石矶妖力大增，与太乙真人展开激战，利用碎石阵法将其困住，进而捉住企图逃脱的小龙女。然而，哪吒成功将龙珠归还东海龙宫，太乙真人破解碎石阵，与石矶继续交手。在此过程中，四海龙王与哪吒联手，共同击败石矶。面临劣势的石矶，设法伪装成石化状态，但仍被哪吒用乾坤圈击碎身体，消失无踪。就在申公豹认为石矶已死之际，骷髅山上妖手再现，石矶命令申公豹寻找百名壮丁，以便吸取他们的灵魂恢复元气。然而，在吸尽男子魂魄后，石矶的面容越发接近男性，使其愤怒不已，进而将体内残留的杂气逼出。
后续石矶诱导妲己劝说纣王让位三天，以便其寻找到大地之脉。只要吸收大地之脉的充沛能量，石矶便能获得大地神力庇护，并操控诸多妖邪为乱人间。石矶教授申公豹食魂邪术，并让其附体于雷震子，以图谋杀害哪吒。石矶设计将哪吒、姬发、姜子牙三人引入庙宇，四周遍布妖邪，但哪吒最终得蝙蝠相救。为拯救姬发，哪吒被李靖囚禁于玲珑塔，幸得殷夫人将其释放，携手姬发阻止石矶吸收大地之脉能量。
然而，已经错过了最佳时机。石矶为了拖延战斗，释放出蝙蝠群对抗哪吒和姬发。最终，石矶彻底汲取了大地之脉的力量，得到了大地力量的庇护。在这种情况下，若哪吒对石矶发起攻击，将会对大地造成影响，引发灾难，百姓也将受到波及。关键时刻，姬发的护身符显现神力，击散了石矶的防护膜。哪吒趁机发动攻击，石矶力不能敌，只能边战边退。突然，一道光芒从一块石壁上四射而出，一块圆形石头显现出来。此物名为盘古玉石，是远古大神盘古化身所孕育而成，堪称大地之脉的至宝。在石矶攻击哪吒的过程中，不慎将盘古石击碎，分为两半。石矶和哪吒各自抢到了一半。
哪吒与石矶在争夺盘古石之际，遭受神力波及，致使其元气大伤。二者各自被巨力击中，跌落至各地。哪吒与小猪熊坠入岐山，石矶则落在荒地，姬发也被轰至树林。石矶法力日衰，派遣申公豹与妲己窃取盘古石，却被女娲娘娘与太乙真人捕获。侥幸逃脱后，石矶欲利用杨戬对抗哪吒，然而杨戬[jiǎn]最终击败哪吒，并看破石矶阴谋，转而投向哪吒一方。石矶再度策划利用共工，却再次被共工洞悉其为人，反遭一掌击飞，法力受损，元气再次受创。在无力招架之际，石矶逃回骷髅山。在哪吒与小龙女追击之下，石矶无奈以毁掉盘古石为要挟。哪吒出示另一半盘古石祈祷，神力感应之下，盘古石将石矶手中的另一半吸回，二者合并后愈发巨大，石矶难以掌控。
 在一场激战中，石矶在与哪吒和小龙女的对抗中受伤，不幸化为妖气，失去了人形。原本认为石矶已遭击败的哪吒和小龙女，却未料其在暗地里操控申公豹，将自己转移到摘星楼的地道中养伤。在此期间，石矶暗中指使申公豹发动抗周行动，并赠予其一面可随时联系的魔镜。随着武王伐纣的战事展开，石矶派遣申公豹前往海南槟榔岛，寻找其旧识“惧留孙”，试图借助捆仙绳对抗哪吒。然而，这一请求遭到惧留孙的拒绝。申公豹随后发现，惧留孙的徒弟土行孙热衷于交易，于是将其带至周军阵地。土行孙成功生擒了杨戬和哪吒。然而，命运多舛[chuǎn]。一天晚上，土行孙因醉酒迷路，无意间听到了申公豹和石矶的对话，发现自己竟成为两人的利用工具。愤怒的土行孙决定释放杨戬和哪吒，以报复这种背叛。
石矶派遣申公豹前往不周山，邀请魔家四兄弟协助攻击周军。在哪吒被俘虏后，石矶计划利用魔镜吸收月光能量消灭哪吒。然而，哪吒被土行孙暗中救出，最终魔家四兄弟被哪吒、杨戬、土行孙、雷震子四人自主创新的天极四星阵击败。之后，石矶再派申公豹前往三仙岛，请来赵公明，利用其新修炼成的五色神光阵对抗哪吒等人。意外的是，赵公明被哪吒等四人联手击败，并与其化敌为友。随后，石矶暗中指使申公豹利用“五步穿心酒”毒死赵公明，并嫁祸给姬发和哪吒，引发碧霄对西周大军的攻击。在多次攻打姬发的过程中，碧霄在与哪吒的交战中屡屡失利，最终返回三仙岛。石矶看到西周大军渐渐靠近朝歌城，想要攻打纣王波及自己，于是再次派出申公豹去捉拿李靖夫妇，试图以此威胁哪吒。这样一来，石矶和哪吒斗得你死我活，最终因元气大伤，法力越来越弱，始终逃不过哪吒的掌心，后寡不敌众被杀死。临死前留下最后的王牌，将灵魂寄存于自己吐出的魔石之中，趁哪吒不备入侵他的左手臂中将其附身，打算依靠占据哪吒身体以复活自己，经常在哪吒左手臂里作祟。试图操纵哪吒的思想，因此哪吒时不时会失去本性发疯伤人。并用幻觉将哪吒一半意识拉入黑暗之谷的虚幻空间，让其陷入恐慌，一次哪吒从噩梦惊醒后，认为石矶没有完全被杀死，结果偶然听见师父太乙真人和母亲的对话。 
在洞察到石矶的诡计，旨在借自己之尸还魂后，哪吒感到自身的自制力日渐削弱。他深知，在石矶的反复折磨下，自己的生命力难以持久。为了摆脱痛苦的束缚，同时避免伤害他人，他选择悄然离去。尽管他试图凭借自己的力量进行反抗，但仍无法摆脱石矶的掌控。在这种情况下，哪吒的母亲殷夫人毅然决定牺牲自己，以拯救爱子，她义无反顾地将哪吒送出黑暗之谷。然而，清醒后的哪吒因失去母亲而悲痛欲绝，他将自身视为罪人，祈求父亲李靖用玲珑塔将自己永世囚禁，甚至渴望一死。但李靖坚决拒绝了他的请求。在绝望之中，哪吒走上了悬崖，望着美丽的世间，回忆起过往的时光，他决定与石矶同归于尽，以阻止自己沦为魔头，给世间带来悲剧。他反复祈求李靖出手，但周围的朋友亲人却一再拒绝，不忍心终结他的生命。哪吒的意志逐渐被石矶侵蚀，已至任意操控的地步，开始失控伤人，殴打师父太乙真人，紧扼小猪熊。李靖无奈之下，及时运用玲珑塔将其制服。
此后，玲珑塔飞往朝歌城中央的空地，众多百姓纷纷前来向哪吒敬拜。女娲娘娘与太乙真人翱翔于半空，目睹百姓的哀求，女娲娘娘泪如雨下，泪水滴落在玲珑塔上。这股强大的力量赋予哪吒无尽的能量，使其突破玲珑塔的封印，展现出三头六臂的法身。清醒后的哪吒法力大增，再次深入潜意识，闯入黑暗之谷。他一枪洞穿妖雾，圣光普照，使这片阴森空间的鬼魂怨灵瞬间消散。石矶见状，末日降临，只能服软求饶，并使申公豹魂飞魄散。哪吒以威力巨大的火拳将石矶鬼魂击得魂飞魄散。石矶被消灭后，黑暗之谷从此变为美丽的仙境。哪吒因此救回母亲殷夫人，并与亲朋好友欢聚一堂。

角色形象
外貌
石矶娘娘，蛇精长相的女巫头形象，身穿黑袍大袖连衣裙，头戴一顶黑紫混色的大扇帽，暗蓝色皮肤，身材高挑修长，细眉毛、黄眼白、小眼眸、紫唇、秃头，长着一副瓜子脸，尖耳尖下巴，面容邪魅，目光诡异阴森，紫色腰带，灰色披风，以双剑为兵器。
人物线条也多为直线，身穿黑袍大袖、灰色披风，头戴黑紫相间大扇帽，暗色系更加突出其反派身份及内心的恶念，她身材修长，一张瓜子脸上长着极细的挑眉、黄色的眼眸、尖尖的耳朵，更显阴森狡黠[xiá]，脖子上戴着一条骷髅头吊坠项链。

性格
石矶娘娘，阴险毒辣，凶残邪恶，颇具野心，经常发出邪恶大笑之声。

能力设定
石矶娘娘拥有腾云驾雾法、魔石附体、采阳补阴术、隐身术、掌功、紫气弹、吐岩术、碎石阵、飞石、石化、肢体再生、摄魂术、吸血食魂、掌焰、龙卷风、身体互换、把狐狸变成人形、石身重组、把石头变成生物，改变天气、气功波等法力。使用武器：双剑、白绫、魔心匕首。

石化
石矶娘娘攻击敌方纵向单位并造成极强的攻击伤害，命中后有概率将敌人石化，技能升满后更是可以石化敌人，被石化的敌方无法行动，且被石化时免疫战法伤害，但受到的普攻伤害会增加。

飞石
石矶娘娘为顽石所化的妖魔之物，身体由石头组合而成，当她攻击敌方目标，顿时飞沙走石，会对其造成大量攻击力的伤害。

角色起源
石矶原型：南宋洪迈《夷坚三志》之中，有一段记载是写佛教护法之神那咤降伏石精的故事。而“那咤”则是“哪吒”的佛教原型，石精应是石矶目前发现的最早原型与出处。在元明之间的神话典籍《三教搜神大全》之中又间接更名为“石记”，石矶一名则是明清神仙小说《封神演义》中的名称。也就是说石矶的最初原型就是个石头精，宋代小说有个道士用哪吒火咒把她杀死了，所以后来的作者们才将石矶与哪吒二者联系在一起，间接衍生出改编版本的同人小说作品，在以哪吒为主角的影视剧之中，石矶就是根据《三教搜神大全》中的魔头形象所设定。
南宋洪迈《夷坚志》是这样记载的——“张村程法师，行茅山正法，治病驱邪。附近民俗，多诣坛叩请，无不致效。时暮归其家，到孙家岭，“月色微明，值黑物如钟，从林间直出正前，圆转有声，若与为敌，急诵咒步罡。略无所惮，渐渐逼身，程知为石精，遂持那吒火毬咒结印叱喝云：神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退。俄而见火毬[qiú]自身后出与黑块相击。久之，铿然响迸而灭。火毬绕身数匝，亦不见。”

角色分析
法力修为
万年苦修
石矶娘娘在仙界修行多年，生于天地玄黄之外，经过地水火风，炼成精灵，天然顽石得机先，结就灵胎已万年。石矶娘娘是比混沌时代还早、玄黄时代的一块石头，历经无数万年，方才有了灵性。再经过一万年的修炼，这顽石终于修成了人形。在得道之后，又修行了数千年，方才有今天的修为。相比人类，顽石要想修成仙道，经历的痛苦磨难，不知道要多多少倍。人类的寿命虽然短暂，但往往数十年就可以踏入仙途。即便不能成仙，也有机会成为天庭正神。可是，其他族群就不一样了。当然，虽然修行速度很缓慢，但因为历经无数岁月，石矶娘娘对道的理解非常深刻。就其综合实力来说，尚在太乙真人之上。
法宝神通
首先，看石矶娘娘的神通。石矶娘娘前往陈塘关见李靖，一碰面，祭出八卦云光帕，就将李靖锁定，之后，黄巾力士出现，把李靖擒拿。可以说，在八卦云光帕面前，李靖根本没有还手之力。八卦云光帕，也叫八卦龙须帕，估计是以龙须编织而成的一块手帕。身为女性的石矶娘娘，以手帕为武器。古人用手帕，最主要的一个功能是用来包裹东西，比如什么首饰、银两等等。因此，这八卦龙须帕最主要的功能，也就是包裹，即锁定、擒拿。石矶娘娘见到哪吒，哪吒劈面就用乾坤圈来砸，被石矶随手拿走。哪吒再抛出混天绫想要束缚，石矶娘娘一甩袖将混天绫也收走。可见，即便是手拿两件金光洞镇洞之宝的哪吒，也完全不是石矶娘娘的对手。再后来，石矶娘娘遇见太乙真人，双方言谈不和，大打出手。在不动用法宝的情况下，石矶娘娘的战斗力胜过太乙真人。石矶娘娘手执宝剑望真人劈面砍来。太乙真人让过，抽身复入洞中，取剑挂在手上，暗带一物，石矶又一剑砍来，太乙真人用剑架住。石矶娘娘与太乙真人往来冲突，翻腾数转，二剑交架。太乙真人说道事到其间，不得不行。真人将身一跃，跳出圈子外来。先是石矶娘娘挥剑进攻，太乙真人不敢空手去接，只能撤退进入洞中，拿到宝剑。在拿到宝剑的同时，暗中又拿了另一件法宝——九龙神火罩。若在武力上斗得过石矶何必要用法宝，之后，两人交战，一直都是石矶主攻，太乙主守。只是石矶娘娘的法宝太少了。修成人形几千年了，竟然还只有一件辅助性法宝。并且，这八卦云光帕的等级也比较低——从其原材料就可以看出。龙在封神世界，比西游世界还要渣——看哪吒随便玩弄东海龙王就知道了。用龙须制作的法宝，只好去抓第三代弟子，对同为第二代弟子的太乙真人根本没用。结果，石矶娘娘用出八卦云光帕，被太乙真人一指，落到凡尘。而太乙真人祭出的九龙神火罩，却牢牢将石矶娘娘困在其中煅烧。
道法修为
其次，看石矶娘娘对道法的理解。石矶娘娘与太乙真人见面，有一番论道。石矶娘娘说道，道德森森出混元，修成乾建得长存。三花聚顶非闲说，五气朝元岂浪言。闲坐苍龙归紫极，喜乘白鹤下昆仑。休将教主欺吾党，劫运回环已万源。在这首诗歌中，石矶娘娘极为自信，说自己已经达到了三花聚顶，五气朝元的境界，四海之间，普天之下可以任意遨游。并且对太乙真人完全不讲道理，就知道抬出老师元始天尊压人，很是蔑视。太乙真人一听恼了，他也吟诵了一首诗，印证自己的道法，交光日月炼金英，一颗灵珠透室明。摆动乾坤知道力，避移生死见功成。逍遥四海留踪迹，归在三清立姓名。直上五云云路稳，紫鸾朱鹤自来迎。在太乙真人的诗歌中，他虽然也强调自己修成金丹大道，拥有操控乾坤之力，能够趋吉避凶躲避生死，但关键一点，依然是强调自己是三清门下，和石矶娘娘那种草根出身，无门无派的散修完全不同。从两位仙人的自述中可以看出，石矶娘娘最为得意的，是自己已经领悟了高深道法；太乙真人最为自傲的，则是出身名门大派，背后有元始天尊这等大靠山。
死因分析
既然石矶娘娘的道行，本来在太乙真人之上，那为何最后死的，却是石矶娘娘。其一，是因为太乙真人手上有一个强力法宝——九龙神火罩。这法宝，不但可以将敌人罩住，有困敌之功，而且可以释放九条神龙，喷出三昧真火，将被困敌人炼化，攻击力极高。其二、可叹石矶修行无数年 ，却始终无门无派，草根一枚。遇上强敌时，没有强大后台，那唯有一死。在哪吒挑战石矶落败之时，以石矶娘娘的遁术，完全可以追上哪吒，将其杀死。可是石矶没有这么做。一来，是石矶娘娘心地善良，忍让有加。二来，是石矶娘娘一看到乾坤圈，就认出是太乙真人的法宝。杀哪吒很轻松，却会惹出太乙真人这个强敌。石矶娘娘敢追击哪吒，来到金光洞，表明她有一定的信心战胜太乙真人，但是，太乙真人背后的元始天尊，是她绝对招惹不起的。于是，明明是哪吒行凶杀人，石矶娘娘却憋屈地表示，只要道歉就不计较——谁让她是卑微的草根呢，可没想到太乙真人实在霸道，仗着自己是元始天尊亲传弟子，一点亏也不肯吃。太乙真人呵斥石矶说根源浅薄，道行难坚，不敢在我乾元山自恃凶暴。在人族修仙者居多的阐教看来，但凡鸟兽虫鱼、花草树木修行得道的，都是妖怪。石矶娘娘，自然也就是石妖。对这类修仙者，阐教仙人都很蔑视。更何况，石矶娘娘虽然号称是截教门人，但和通天教主关系不深。她就是截教的一散仙。无论是神话世界，还是现实人生，一个没有背景的草根，总是备受欺凌，要想出头，实在太难。明明是太乙真人包庇恶徒，杀人行凶，却把石矶之死说成今日天数已定，合于此地而死。

木吒是中国民间传说中的人物，曾出现在《西游记》《封神演义》《三教源流搜神大全》等多部文学作品中。又名木叉(行者)、惠岸(行者)。《朴通事谚解》中为太子木叉；吴承恩著作《西游记》中为托塔天王二太子木叉惠岸行者；《礼节传簿》中为木叉行者；元代杨景贤著作《西游记》杂剧中木叉为观音弟子木叉行者。《三教源流搜神大全》卷七“那吒太子”载：“母素知夫人生下长子军叱，次木叱，帅三胎那叱。”称木吒。
传说木吒是陈塘关总兵托塔天王李靖的二儿子，兄为金吒，弟为哪吒。在《封神演义》中从小从师于阐教普贤真人，学得百般武艺。有师传的镇洞之宝“吴钩剑”，可在阵前斩人。也是辅佐姜子牙的武将之一，曾下山助武王伐纣，打仗杀敌有功，推翻了殷商王朝，封神榜上无名，最终肉身成圣。在《西游记》中称木叉为惠岸行者，是观世音弟子，他既协同菩萨度化有缘人,又帮助孙悟空收服白龙马、黑熊怪、沙和尚、红孩儿、牛魔王。在动画片《哪吒传奇》中亦有出现，为陈塘关总兵李靖的次子，哪吒的二哥。
木吒使用的兵器，在不同的文本中不尽相同，吴本《西游记》中使用浑铁棍，《封神演义》中则使用吴钩双剑。

人物来源
木吒最早出自《三教搜神大全》卷七：“母素知夫人生下长子君吒，次木咤，帅三胎哪吒”。
“木吒”这个写法主要来自明代《封神演义》。
而更早的《西游记》是写成“木叉”的。
木叉是佛教有时用到的一个词，全称是“波罗提木叉”，这也是梵文的音译，意译是“解脱”。
《西游记》里写木叉是观音的徒弟，是有来源的。
唐代有个高僧，叫僧伽。
僧伽传说是观音的化身之一。他有三个徒弟：惠岸、惠俨、木叉。
后来惠岸和木叉合并，就成了观音的徒弟，惠岸行者木叉。
托塔天王李靖l的原型之一为毗沙门天王，那木叉又怎么和毗沙门天王有了亲属关系？
还是看《毗沙门最胜太子那吒拘代罗甘露如意王神咒经》，里面认为长子为甘露，二为独童子，是马头大士（马头观音）的化身之一，三为那吒童子。四为常见童子。五为禅腻师童子。
这里的二儿子，被说成是观音的化身。
而木叉又是观音的徒弟，至少这里就跟毗沙门的二儿子有了联系。
而到了明代的《封神演义》里，将木叉写成木吒，也是为了兄弟三者的名字更统一。

人物原型
木吒，是中国神话与民间传说中的人物。其原型是观音化身僧伽的弟子木叉，法名为惠岸，观音的徒弟，其形象是一名行者。行者在佛教里是一种用来护法的和尚，形象比较威武。元明小说《水浒传》对行者的外表描写较详细，通常是齐刘海、戴戒箍[gū]。

人物形象
在《西游记》中，出家为行者的木吒，使用武器混铁棍。在《封神演义》里，木吒是普贤真人的弟子。从书中描写看，他出场放歌，高调勇武，有吴钩剑武力不低，符合神话里威武的护法行者形象。
清代车王府的鼓词《封神榜》里，其形象为“身着黄杉杀蛮带，手中擎定剑二根。环眉大眼天生俊，齿白唇红少年人。”在民间傩[nuó]祭中，木吒是一总角少年形象，金吒是戴冠青年形象、哪吒则梳三发髻，以年龄区分神祗[zhī]造型。
陈塘关总兵托塔天王李靖的二子，母亲为殷夫人（一说为玉帝与王母的二女儿青莲公主金花女转世），兄为金吒，弟为哪吒，妹为李贞英（只出现于《西游记》），义妹为地涌夫人（《西游记》中的金鼻白毛老鼠精）。
在明代神魔小说《西游记》中称作木叉，是观世音菩萨的大弟子，法号为惠岸行者，行善的护法童子，兵器为浑铁棍，师妹为龙女，师弟为善财童子；曾与闹天宫时期的孙悟空大战五六十回合而败，后还曾与师傅一体化身为游僧寻找取经人，奉观音师命收服流沙河沙僧，让其成为唐僧的三徒弟。后来孙悟空败给圣婴大王红孩儿，唐僧被掳时，木叉奉师命向其父李靖借用三十六把天罡刀，化成莲花台宝座，协助观音菩萨收服红孩儿，令其成为观音座下的善财童子，后文再无出现。
在之后成书的小说《封神演义》之中，木吒拜昆仑阐教十二仙中的普贤真人为师，为玉虚仙派第三代传人之一，有师传的镇洞之宝“吴钩剑”，可在阵前斩人。也是辅佐姜子牙的武将之一，曾下山助武王伐纣，打仗杀敌有功，推翻了殷商王朝，封神榜上无名，最终肉身成圣。
木吒这个神话人物是随着《封神演义》一书的流传而为人们所熟知的，和金吒一样，加之其三弟“哪吒”的名气所带动，以及经常登场于许多现代衍生作品之中（如动画《哪吒传奇》、电视剧《封神榜》等一系列相关影片），因此广为人知而有名。其本是佛教护法神之一，观世音菩萨身边的童子。

西游记
行者急纵云跳起去，正到直北下人家化了一钵素斋，回献师父。师父看他来得甚快，便叫：“悟空，我们去化斋的人家，求问他一个过河之策，不强似与这怪争持？”行者笑道：“这家子远得很哩！相去有五七千里之路。他那里得知水性？问他何益？”八戒道：“哥哥又来扯谎了。五七千里路，你怎么这等去来得快？”行者道：“你哪里晓得。老孙的筋斗云，一纵有十万八千里。这五七千里，只消把头点上两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉？”八戒道：“哥哥，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦地与这怪厮战？”行者道：“你也会驾云，你把师父驮过去罢。”八戒道：“师父的凡胎肉骨重似泰山，我这驾云的，怎能得起？须是你的筋斗方可。”
行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去得有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道：‘遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。’像这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去，像那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能够超脱苦海，所以寸步难行者也。我和你只做得个拥护，保得他身在，命在，替不得这些苦恼，也取不是经来；就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经传与你我：正叫做‘若将容易得，便作等闲看。’”

封神演义
疫痢瘟（“病”将“丙”换成“皇”）几遍灾，子牙端是有奇才；匡扶社稷开基域，保让黔黎脱祸胎。劫运往来鬼神哭，兵戈时至士民哀：何年得遇清平日，祥霭氤氲[yūn]万岁台。
话说周信提剑来至城下请战，报入相府：“有一道人请战。”子牙闻说连日未曾会战，今日忽来一道人，毕竟又是异人，便问：“谁去走一遭？”旁有金吒欠身而言曰：“弟子愿往。”子牙许之。金吒出城，见此道人，生得十分凶恶。怎见得？有诗为证：“疑似朱砂脸带绿，獠牙上下金睛目；道袍青色势狰狞，足下麻鞋云雾簇。手提宝剑电光生，胸藏妙诀神鬼哭；行瘟使者降西岐，正是东方甲乙木。”
话说金吒问曰：“道者何人？”周信答曰：“吾乃九龙岛骑士也，姓周名信。闻尔等仗昆仑之术，灭吾截教，情殊可恨，今日下山，定然与你等见一高下，以定雌雄。”绰步执剑来取。金吒剑急架相还，未及数合，周信抽身便走，金吒随后相赶。周信揭开袍服，取出一磬[qìng]，转身对金吒连叁四下，金吒把头摇了两摇，即时面如金纸，走回相府，声唤只叫：“头疼杀我！”子牙问其详细。金吒把赶周信事说了一遍，子牙不语，金吒在相府昼夜叫苦。次日又报进相府：“又有一道人请战。”子牙问左右：“谁去见阵走一遭？”旁有木吒曰：
“弟子愿往。”木吒出城，见一道人，挽双抓髻，穿淡黄服，面如满月，叁绺长髯[rán]。怎见得？有诗为证：“面加满月眼如珠，淡黄袍服绣花禽；丝绦[tāo]上下飘瑞彩，腹内玄机海样深。五行道术般般曾，洒豆成兵件件精；兑地行瘟号使者，正属西方庚辛金。”话说木吒大喝曰：“你是何人？敢将左道邪术，困吾兄长，使他头疼，想就是你了。”李奇曰：“非也，那是吾道兄周信，吾乃吕岳门人李奇是也。”木吒大怒：“都是一班左道邪党。”轻移大步，执剑当空来取李奇。李奇手中剑劈面交还；二人步战之间，剑分上下，要赌雌雄，一个是肉身成圣的木吒施威仗勇；一个是瘟部有名的恶党，展开凶光，往来未及五七回合，李奇便走，木吒随后赶来，二人步行赶不上一箭之地。李奇取出一，拿在手中，对木吒连摇数摇，木吒打了一个寒噤，不去追赶，李奇也全然不理，迳[jìng]进大营去了。
且说木吒一曾儿，面如白纸，浑身上加火炼，心中似油煎，解开袍服，赤身来见子牙，只叫：“不好了！”子牙大惊，急问：“怎么这等回来？”
木吒跌倒在地，口吐白沫，身似炭火。子牙命扶往后营，子牙问掠阵官：“木吒如何这等回来？”掠阵官把木吒追赶摇之事，说了一遍；子牙不知其故，此又是左道之术，心中甚是纳闷。且说李奇进营，回见吕岳，道人问曰：“今日会的何人？”李奇曰：“今日会木吒，弟子用法一展，无不响应，因此得胜见师尊。”吕岳大悦，心中乐甚，乃作一歌：“不负玄门诀，工夫修来；炉中分好歹，火内辨叁寸。阴阳定左右，符印最奇哉；仙人逢此术，难免杀身灾。”

人物经历
《封神演义》原文：初登场于小说第十四回录（哪吒现莲花化身的篇章），最后于小说第一百回录（周天子分封列国）中出场。人物判词：“进关全仗吴钩剑，不负仙传在九宫”。为姜子牙的右策应周将，主要戏份出现于群殴中；从书中描写看，他出场放歌，高调勇武，有吴钩剑武力不低，符合神话里威武的护法行者形象，他一路跟随长兄金吒，也挺到伐纣最后，成为肉身成圣的七人之一，曾斩杀李兴霸、偷袭彻地夫人，斩断吕岳三头六臂的一只手。
大战哪吒——木吒出师下山，在路上遇见三弟哪吒正在追杀其父亲李靖，于是出面救人，拦住哪吒并训斥，和哪吒打了起来，却被哪吒用法宝金砖打趴下。（第14回）
大战李兴霸——木吒奉师命出山，到西岐相助姜子牙打仗，参与武王伐纣，路上正巧遇到九龙岛四圣之一的李兴霸，自报师门后，与李兴霸大战，使出背上的吴钩双剑斩杀李兴霸，完成杀敌首功。然后施展土遁去西岐见姜子牙，与大哥金吒、三弟哪吒相聚一堂。（第39回）
看黄河阵——杨戬、金吒、木吒师兄弟三人，陪同姜子牙看黄河阵。杨戬[jiǎn]出战琼霄，被“混元金斗”收入黄河阵，金吒欲救杨戬，亦被云霄仙子用法宝混元金斗收走，木吒上阵与琼霄交战三回合，祭出吴钩双剑攻击对方，琼霄嘲笑木吒的武器。云霄先用混元金斗把吴钩剑收了，之后再用金斗把木吒收了摔到九曲黄河阵中。后来太上老君（老子）和元始天尊斗败三霄仙子，木吒以及众仙被获救，吴钩剑也取回。（第50回）
木吒
大战李奇——姜子牙请战，木吒自愿出战，和李奇打了五七回合，李奇便逃走。木吒追来，李奇拿出发躁幡对木吒摇动，木吒不再追袭，李奇也没恋战，各回各处，后来木吒跌倒在地，口喷白沫，身似炭火，姜子牙见状为之纳闷。（第58回）
一战吕岳——吕岳用瘟疫丹释放瘟疫毒害周军所有人，除了杨戬和哪吒其余都中毒，杨戬去向神农求来仙药救了木吒和众人，后吕岳带兵杀进城，木吒与众门人参战，金吒抛出遁龙桩想捉吕岳，吕岳躲开后立刻乘上坐骑金眼驼想逃窜，木吒见势后趁机祭出吴钩剑，砍掉吕岳的一只胳膊。（第59回）
救黄天化——截教焰中仙罗宣现了三首六臂，将五龙轮的一轮把黄天化打下玉麒麟。金吒与木吒将黄天化救回。（第64回）
与父相聚——木吒的父亲李靖也来到西周军队帮助武王伐纣，木吒向姜子牙提及。（第65回）
师验徒命——众仙都给自己的弟子算命，木吒来问普贤真人自己下山伐纣将来的结局怎么样，普贤真人说木吒打仗只有专门依靠为师传给你的吴钩剑，就不会给我九宫山丢脸。（第67回）
木吒
败于孔宣——周军遇强敌孔宣，木吒和金吒二人看见父亲李靖已被孔宣的五色神光收去擒住，于是木吒和长兄金吒手使双剑攻击孔宣，和孔宣打了三回合，然后金吒直接使出遁龙桩，木吒直接使用吴钩剑，两件法宝都扔在空中向孔宣打去，然而孔宣不惧，直接放出五色神光，将遁龙桩和吴钩剑统统收到自己的红光里去，金吒和木吒见状想逃，结果两兄弟都还是被孔宣用五色神光收去擒住，后来孔宣被准提道人降伏，木吒等人被救回。（第70回）
送药进山——哪吒因和昔日仇敌余化大战，被化血神刀所伤中了剧毒，杨戬依靠变化余化的模样去向余化的师父余元之处骗来三粒解药，摆脱余元追击带回周营救人，其中一粒解药被姜子牙交给木吒送到乾元山给哪吒使用。（第75回）
提炉开路——阐教众仙大破诛仙阵。元始天尊命众门人排班，金吒与木吒各自手提香炉，引领玉虚三代弟子们。（第77回）
二战吕岳——瘟神吕岳之前因败仗回山，为了报复周军，修炼出自创的瘟癀[huáng]毒阵，然后下山与周军二次打斗，木吒步战用双剑，和父亲李靖、大哥金吒、三弟哪吒、同门韦护五人一齐拥上前来，将吕岳包围住群殴。（第80回）
木吒
智取游魂关——在游魂关前，金吒和木吒二兄弟与姜子牙商议，用计为法大破游魂关，其二人带领了一批兵马，与同样正在攻打游魂关的姜文焕会和，并提供一些援军，商量计策同取此关隘，兄弟二人扮成两个远道而来的道者，自言来自东海蓬莱岛。亲自主动来觐见游魂关守将的窦荣，金吒自称名叫孙德，木吒自称名叫徐仁，声称自己二人是特意来相助其关捉拿姜文焕。
金吒和木吒为了夺得信任，暗中派人报信于姜文焕，在窦荣大军面前演了一出大戏。假装与姜文焕大战一场，又生擒了姜文焕手下一个叫马兆的将领，但窦荣的妻子彻地夫人仍旧保持防人之心，并两次提醒窦荣要有戒心，但经过对质激将，使彻地夫人无话可说，暂时放下心中疑虑。
之后金吒一使眼色，让木吒随彻地夫人同去上城守关，金吒则趁窦荣放松警惕与姜文焕厮杀时，金吒趁机用遁龙桩遁住其身，姜文焕趁机斩杀了窦荣，木吒在城楼上见状，也趁机拔出吴钩双剑斩杀了彻地夫人，除掉了这两名主将，因此也成功智取了游魂关。（第93回、94回）
肉身成圣——李靖等拜别武王及文武官员；子牙不忍分离，又送了一程，各洒泪而别。后来李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、韦护、雷震子，此七人俱是肉身成圣。

所用兵器
吴钩。钩，兵器，形似剑而曲。春秋吴人善铸钩，故称。后也泛指利剑。
古代吴地（今江苏苏州）所造的—种弯形的刀。《吴越春秋·阖闾内传》：“阖闾即宝莫耶，复命于国中作金钩，令曰：‘能为善钩者，赏之百金。’吴作钩者甚众。”后泛指锋利的刀剑。李贺《南圆》诗：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”径路刀古代兵器。汉代匈奴人使用的一种青铜刀。有人认为它来源于西周初年，周人使用的一种叫做“轻吕”的短剑。汉元帝初元二年（公元前47年），呼韩邪单于与汉使臣韩昌、张猛立盟，就曾用径路刀搅酒。
相传的“吴钩”，是刀身呈曲翘状（按其形状可总称为曲刀或弯刀），具有适合劈砍的构造。曲刀由刀首、刀身、护手（格）和刀柄所构成。单侧有刃，呈曲线状，没有锋刃的一侧，称之为刀背。柳叶刀即是曲刀的标准刀型。全长约1m,刀柄20cm左右。因刀刃形状似柳叶，故此得名柳叶刀。刀的制作材料，刀刃部分使用经过硬化处理的优质铜，刀背部分用韧性好的金属制成。
刀的长度和重量，虽然根据使用者而定，但是也有一个大致的标准。长度是在持刀的手自然下垂，手握手柄，刀尖朝上状态下，以刀尖不过耳、刀重0.7kg以上为标准。
刀的一般使用方法有两种，一种是一只手只使用一把刀的单刀式，另一种是把两把刀作为一组（副）的双刀式。单刀时，有时用另一只手使用盾、钩、拐等防御力较强的兵器。
刀的变化种类（即形态）有很多，这里很难一一介绍。但是变化较大的刀刃为锯齿状的锯齿刀和刀背栓铁环的环刀等。
所谓“吴钩”，意思是指刀刃为曲线形的吴国刀。这种刀刃呈曲线状的曲刀，是春秋时代由吴王（相传为阖闾）下令制造的。因其锋利无比，所以留下这个美称。据说，曲刀在青铜时代就已经出现了。由此可见，曲刀的历史悠久，很早以前就在中国的南方广为使用。这是南方的特殊环境所决定的。众所周知，中国南方山岳连绵，植物繁茂，还有很多适于舰船水战的江河湖泊，而且还可以作为采伐和船上作业的工具。
在中国，曲刀的鼎盛时期是在唐代以后。当时一些唐朝的文人赋予曲刀一个雅称，称之为吴钩。这种吴钩是模仿宝物的吴钩制作而成，也是一种对名刀的文学表现。唐代之所以盛行使用曲刀，其背景是当时中国的版图的扩大。上面已经介绍了曲刀在中国南方广为使用的缘故。然而，即使在刀、剑最盛时期，中国南方许多民族仍然使用着本民族固有样式的曲刀（就是在现今的中国、泰、苗、西瓦等少数民族还沿用着本民族独自式样的刀）。后来的南朝诸国，把原来一些南方民族使用的曲刀，作为本民族的兵器，装备自己的军队。隋统一了南北朝，以及后来的唐朝，这种曲刀一直久盛不衰，为文人骚客广为歌咏。在唐代复兴起来的曲刀，到了宋朝就更加流行了。在宋代《武经总要》中，已经看不到直刀的图样，但是仍完整地保留着手刀这一曲刀的流派图形。虽然当时的军队也装备有直刀，但是，从《武经总要》的记述来看，曲刀的装备率仍占明显优势。由于宋朝的法律没有把这种曲刀列为民间禁用的兵器，所以，不仅军队，就是在民间也极为普遍。

从明末到清朝，虽然是日本刀的全盛时期，但是，传统的中国曲刀仍然被广泛使用着，特别是在民间和武术界，就更为盛行。即使在今天的武术界，说起刀，就是指这种中国传统的曲刀，或由曲刀所演变的各种刀。
据说，曲刀在青铜时代就出现了。由此可见，曲刀的历史悠久，很早以前就在中国的南方广为使用。这是由于南方的特殊环境所决定的。众所周知，中国的南方山岳连绵，植物繁茂，还有很多适于舰船水战的江河湖泊。在这种地理环境下，曲刀当然就成了用于白刃格斗近战的最理想兵器，而且也可以作为采伐和船上作业的工具。

人际关系
金吒
金吒，又称金叱，是中国民间传说中的人物，曾出现在《西游记》、《封神演义》等多部文学作品中。传说金吒大太子是高上神霄托塔天王李靖的长子，有两个弟弟，分别是木吒和哪吒。在《封神演义》中为文殊广法天尊弟子，曾下山助武王伐纣。《西游记》里，金吒正在西天灵山，任职为佛祖的前部护法。金吒的原型是密教的五大明王之一，军荼利明王（甘露明王）。
哪吒
哪吒，明代古典小说《西游记》，《封神演义》中人物，一个顶天立地的神话英雄，一个跃然于书本上的民间传说。哪吒又作那吒。源于元代《三教搜神大全》。
相传哪吒是高上神霄托塔天王李靖的第三子，也是太乙真人的弟子之一，在天宫任三坛海会大神。哪吒出生时，左手掌有个“哪”字，右手掌有个“吒”字，所以起名哪吒。他三岁就下海，闯下大祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙抽筋刮鳞。托塔天王怕他长大再惹大祸，想杀哪吒以绝后患，谁知哪吒愤怒，拿刀在手，割肉还母，剔骨还父，后来太乙真人取荷藕做他的骨骼，荷叶做他的肌肉，使哪吒起死回生。后来哪吒要杀天王，报那剔骨之仇，多亏如来从中说和，赐给天王宝塔一座，让哪吒以佛为父，才消释了父子冤仇。哪吒年少但法力广大，可以变化为三头六臂，足蹬风火轮，手使一柄金枪，项戴乾坤圈，又有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿等六件法宝，变化多端。每逢托塔天王挂帅出征，哪吒必然前往，有时当先锋，有时为大将，先后降服九十六个妖魔，是天上人间公认的少年小英雄。
动画片《哪吒传奇》中，木吒为陈塘关总兵李靖的次子，哪吒的二哥。

书籍
在《封神演义》中从小从师于普贤真人，学得百般艺。最后辅助西周灭了商朝。
在《西游记》中又称木叉为惠岸行者，使一条浑铁棍，是观世音弟子，曾奉师命收服沙僧。向其父李靖借用三十六把天罡刀协助观音菩萨收服红孩儿，令其成为观音座下童子。
动画片《哪吒传奇》中亦有出现，为陈塘关总兵李靖的次子，金吒的弟弟，哪吒的哥哥。

地位影响
李靖、金吒、木吒、哪吒父子四个人，在扶周灭纣的行列中，立下了不少功劳。最後纣王在摘星楼自焚，商朝灭亡，周武王登基，李靖、金吒、木吒、哪吒父子一同肉身成圣。之後，玉帝敕封李靖为托塔天王，为灵霄宝殿四大天王之一，金吒封为大太子、木吒为二太子、哪吒封为中坛元帅，统领东南西北中内外五营与所有的神兵神将，镇守中炉。大儿子金吒，拜师五龙山云霄洞文殊广法天尊；二儿子木吒，拜师九宫山白鹤洞普贤真人，三子哪吒师父则是太乙真人。以上是《封神榜》与《三教搜神大全》这两本书所记的李靖与哪吒父子四个人的故事，金吒太子农历十月十五日圣诞，木吒太子农历四月初八日圣诞，飞升日三位太子均应为六月初六封神之日吧！因为三位太子均是肉身成圣，所以都应该是在六月初六封神之日飞升成神。
在《封神演义》中：
大太子，手持宝剑，骑宝马，品茶、饱读诗书。
二太子，手持金槌，骑拾（似虎一兽类，又称十不像），好棋、品酒。
三太子，手持火尖鎗，骑风火轮，喜好陀螺弹珠等。
佛教记载
金吒大太子是佛祖座前莲台弘法菩萨，是菩萨也，木吒二太子则是个尊者，另一说法：金吒、木吒为菩萨弟子，在李靖生两子之前世以为文殊菩萨与普贤菩萨弟子。哪吒，在佛经中是佛教的护法神，《毗沙门天王随军护法仪轨》谓：“尔时哪吒太子，手持戟，以恶眼见四方。”又载哪吒之言曰：“我护持佛法，欲摄缚恶人。”哪吒太子即以右手执戟、左手托宝塔、眼观四方之神姿，随侍其父毗沙门天王以护佛门。由此可见，三位太子都算是在佛、道教中有很崇高的地位。

金吒，又称君吒、军吒、金咤等。中国神话中的民俗神，也是佛教道教里的宗教神，唐朝时期也被宫廷供养。
按佛经记载，金吒的称号是甘露太子（见《北方毗沙门天王甘露太子经》等）。南方沿海的祠庙通常称他为大太子。他有随军护法仪轨，被视为一位军神。
金吒的名字意为“旋绕、宝瓶、灵蛇”等，引申义为“甘露”。他原本是密宗的五大明王之一，甘露明王军吒利（军荼利明王），司职长生医疗净化驱魔的神祗[zhī]。宋元时期，金吒与其弟弟哪吒被道教吸收为护法神。道教封号是报应飞捉元帅。
其形象为面目清秀的青年，其父为托塔天王李靖，其母为殷夫人（一说为玉帝的二公主金花女转世），其弟为木吒、哪吒，其妹为李贞英（出现于西游记），义妹为地涌夫人（西游记中的鼠精）。常见于多种古代文献里。
在《三教源流搜神大全》中称吒，名字出现在哪吒的故事之内。
在《西游记》中是托塔天王的大太子，当时在灵山如来佛祖之处任职为前部护法，明代世德堂本《西游记》称君吒。
在《封神演义》中是主要人物之一，从小为阐教仙人文殊广法天尊的弟子，修仙于五龙山云霄洞，为玉虚第三代门人，性格较为理智冷静，智取游魂关之时，懂兵法能谋划，应该继承了文殊广法天尊的智谋向门风。法宝为“遁龙桩”（又名：七宝金莲），兵器为宝剑。奉师命帮师叔姜子牙和周武王伐纣，灭商后与师兄弟七人不愿留在人间当官享受富贵，主动向周武王请辞，继续回山修道，封神榜上无名，最终肉身成圣。

神话来历
甘露明王
军荼利明王菩萨，又称君荼利明王、甘露明王、军吒利明王。密教重要神祇。军荼利明王为五大明王的第三位。
“军荼利”、“君吒”、“军吒”、“金吒”等俱是梵文“Kundali”的音译，意译则为“甘露”、“瓶”。
明清前的资料，金吒都写成“君吒”、“军吒”等。唐代《权德舆文集》就有“君吒”的写法，指军荼利明王。
军荼利明王的身体各部，都戴着蛇的装饰物，代表八识中的“第七识”，也是最聪明、主导八识的一个识。军荼利明王又有意义是“像蛇一样沉睡”、“盘绕之物”。这尊明王神也被称为“苏悉地王”，可降伏五阴魔、害人的一切阿修罗众、诸鬼神。其常住的本宫在须弥南方的月轮之中，坐青莲色之瑟瑟盘石座。密教认为他是宝生佛的教令轮身，代表四种智慧中的“平等性智”。凡是能遇到他的光芒，则一切愿望可以满足。
军荼利明王意思即“持甘露瓶的明王”，象征不死妙药“甘露”的信仰，此明王流注甘露水，以洗涤众生之心地，又称莲华军荼利。甘露即为此明王神格的象征。
毗沙门甘露太子
《秘抄问答》记载：毗沙门天王有五位太子。具体说法有多种，如下：
1、最胜太子、独健太子、那吒大子、常见太子、禅尼师太子
2、禅尼太子、独建太子、那吒太子、乌跛罗太子、甘露太子
3、禅贡师、二独建、三那吒句拔罗、四常见、五最胜
或《毗沙门最胜太子那吒拘代罗甘露如意王神咒经》中，认为长子最胜就是甘露太子，称其有四面八臂，甘露明王恰好也有四面八臂像。二为独童子，是马头大士（马头观音）的化身之一。三为那吒童子。四为常见童子。五为禅腻师童子。
或《别尊杂记》：“告道空云金色人答曰。我是毗沙门王之子二郎最胜太子。我父五者奉护玄奘。”这里又认为最胜是二郎。
《秘抄问答》记载，最胜太子又称如意天王，统领诸大夜叉。最胜太子是军神，有《最胜太子仪轨》为随军护法仪轨。
元代记载
“金吒”此神多见于元杂剧的佛道咒语中。
从《道法会元》的记载来看，金吒和哪吒被认为是同类的神。则哪吒的前面有「报应飞捉军吒唎[lì]」。军吒唎的一般表记是「军荼利」，就是密教五大明王之一。
如《太上元阳上帝无始天尊说豁落王灵官摄魔治世真经》中，王灵官驱魔咒里即出现“金吒”。

典籍记载
金吒在诸多古典文献里都有记载。
《封神演义》里，金吒为伐纣的阐教弟子，后肉身成圣。
《度柳翠》等众多元杂剧里，常出现于咒语中。
《三教搜神大全》卷七：“母素知夫人生下长子君吒，次木咤，帅三胎哪吒”。
《西游记》里，金吒在西天的灵山胜地，是为佛祖的全部护法。
许多民间宝卷里，金吒在天宫中为神。
金吒是《道法会元》中的道教诸神之一，也是道教《请神咒》中的诸神之一。
民间认为，金吒在佛教中位居莲台弘法菩萨。

人物兵器
遁龙柱（七宝金莲），是明朝小说《封神榜》中的法器，由文殊广法天尊炼制成，未使用时是一根三四寸的木棍带三个铁环，一旦用起此宝时威力无比。往地下一扔，迎风就长，长到三丈多高。三个铁环变成三个铁圈。可以把好几个人一同扣住，三个铁圈一个扣在脖子上，一个扣在腰上，剩下的扣在脚脖子上，越动越紧。曾扣过哪吒。后传给金咤。
密宗里，甘露明王的化身有四面八臂，有赤蛇、黄领蛇等缠绕，似乎跟《封神演义》里的法宝遁龙桩有关。

角色设定
人物外貌
清代车王府鼓词《封神榜》：“腰束丝绦[tāo]，足登云履，齿白唇红，面目清秀”。
据经书记载，甘露明王有少年童子相，也有降魔时的四面八臂法相。
在民间傩[nuó]祭中，金吒是一戴冠的青年形象，木吒和哪吒则梳总角与三发髻，以年龄区分神祗造型。
明代《封神演义》里，金吒在道门穿淡黄道服。金门的“五乡太子”民间传说里，金吒是一白衣形象。金吒衣着多为淡色，对应五行中“金”的白色。
法宝坐骑
统计古代传说里，金吒的法宝兵器，则有遁龙桩、剑、鞭、戟、枪、甘露宝瓶、灵蛇等。
南方沿海祠庙认为，金吒的坐骑是雪狮子或马。
人物居所
居所为月轮。
《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》：“住月轮中，青莲华色座瑟瑟盘石”。

金吒或在天宫任职为天将（如太平歌词《白蛇传》）。或与弟弟哪吒为同类的道教护法神，位列马王爷的道教将班之中（如《道法会元》）。或在灵山处任职（如《西游记》）。
金吒的祠庙大多位于南方沿海，与弟弟木吒、哪吒一起被祭祀。民俗庙会中金吒的诞辰是农历十一月初十（参见新营太子宫，为三位太子的祖庙）。

资料记载
金吒主要见于《西游记》《三教源流搜神大全》《封神演义》《道法会元》等多部古代典籍中。
在《道法会元》中，金吒和哪吒被认为是同类的神。哪吒之前有「报应飞捉军吒唎」，军吒唎又译「军荼利」，是密教五大明王之一。
《西游记》中，金吒当时是如来佛祖的前部护法神，在灵山任职。
在《三教源流搜神大全》中叫军吒，在卷七的哪吒故事内容中提到他。
在《封神演义》中，金吒是玉虚阐教三代弟子之一，文殊广法天尊的爱徒，有法宝遁龙桩（七宝金莲）可阵前锁人。与师父一起斩杀九龙岛四圣之一王魔，后斩杀杨森，智取游魂关，擒杀守将窦荣，常随军征战，屡有立功，多次助姜子牙打仗杀敌。后来推翻殷商，辅佐周军消灭纣王，最终成为肉身成圣的七圣之一。

金吒人物
金吒这个神话人物是随着《封神演义》一书的流传而为人们所熟知的，加之其三弟“哪吒”的名气所带动，以及登场于许多现代衍生的影视作品之中（如动画《哪吒传奇》、电视剧《封神榜》等一系列相关影片），因此广为人知有名，但都是多以配角的形象登场。金吒在《西游记》一书之中有提到金吒当时任职为西天如来佛祖的前部护法神，但只在其父亲托塔天王的口中提到过，除此之外并无其他介绍。
金吒名片
人物源流
金吒的神格可能源于古吠陀。有两大原型：甘露明王、毗沙门甘露太子，后者可能是依照前者所创作，最终形成了唐代供奉的密宗神。
典籍整理
金吒在诸多古典文献里都有记载。
元《度柳翠》等众多元杂剧里，常出现于佛道咒语中。

元明《三教搜神大全》卷七：“母素知夫人生下长子军吒，次木吒，帅三胎哪吒”。
明《西游记》里，金吒在西天的灵山圣地，是如来佛祖的全部护法。
明《封神演义》里，金吒为伐纣的阐教弟子之一，后肉身成圣。
许多民间宝卷里，金吒在天宫中为天神。
金吒是明代道教典籍《道法会元》中的道教诸神之一，也是道教《请神咒》中的诸神之一。
民间说法认为，金吒在佛教中位居莲台弘法菩萨。
闽南道观传说金吒太子农历十月十五日圣诞，飞升日三位太子均应为六月初六封神之日。因为三位太子均是肉身成圣，所以都应该是在六月初六封神之日飞升成神。人物形象为：大太子，手持宝剑，骑宝马，品茶、饱读诗书。
《金吒太子宝诰[gào]》：
志心皈命礼
辅周勇将，伐纣前锋。五龙山上修至道，云霄洞内习武德。手持宝剑，诛斩魔精。身坐雪狮，游行法界。师事文殊广法尊，西天灵山护法前。大觉金仙亲证果，莲台弘法为大士。七宝金莲，风起云雾腾空。四头磊落，灵显华光麾下。大战三圣，智取关隘。上通天文，下识地理。至忠至义，至孝至仁。大悲大愿，大圣大慈。中坛副将，甘露明王，金吒大太子，报应飞捉元帅。

民间传说
金吒抗金
宋朝末年，北方的金国逐渐强大，完颜阿骨达统一草原后，产生觊觎中原之心。金兵屡犯宋朝，烧杀抢夺，无所不为。
掳得徽钦二宗之后，赵构被迫南迁建立南宋。从此金兵更是气焰嚣张，有一气吞并南宋之心。当时身为天神的金吒看到下界这番情景，非常气愤，早有帮助宋军，替天行道的念头；但是由于姜子牙封神之后，玉皇大帝看到众神插手人间之事竟然又把人间之争引向天庭，把天庭也弄得硝烟弥漫。玉皇大帝想起女娲大神临行时的嘱托，不许天神插手人间争斗。于是就此规定天神都不得参与人间争斗，一经发现驱逐出天庭，做灭掉灵魂处理的严刑。金吒有心下凡拯救百姓于水火，却碍于上天戒律森严不敢轻易越雷池半步。有一天，正赶上金吒要到人间替换赤脚大仙巡界，查看人间情况，有没有妖孽为非作歹的情况发生，然而鬼使神差，他竟投胎到江南名宦李家，起名李茂春。
要想神不知，除非己莫为。虽然玉皇大帝统领三界后，各方天帝相安无事，但是他们还是经常惦记他们原来管辖的人间区域，惟恐自己人吃亏。只要人间有风吹草动，立即警觉四起，报告玉帝。金吒作为天界大神，投胎凡间自有不同天象，当时就被北方天帝察觉。
于是北方天帝上天奏报玉帝，“好像有天神下凡参与人间的争斗，请玉帝查个祥实。”玉帝听北方天帝上报，不敢怠慢，担心这件事处理不好，波及上天安宁，立即派太上老君下凡调查实情。查实之后一定从严从快处理。
太上老君来到凡间左查右访，弄了半年也没调查出个所以然来。原来每次天神到人间巡界，为了怕人间的妖孽发现自己。他们都要根据巡界的天数，吃不同量可以隐去仙气的隐仙丹。金吒这一次也不例外，为了隐秘自己的行踪，他也吃了玉帝给他的隐仙丹。当然太上老君没法找到任何踪影。
无奈，太上老君只好返回天庭向玉帝交旨，把调查的情况一五一十作了详细汇报。玉帝心想，这一定是北方天帝看到自己管辖的北方人类占有优势害怕天神相助南方对他所辖子民不利，神经紧张造成视觉错乱。象这样的事天庭是屡屡发生，都以不了了之而告终。玉帝想这次一定又是空穴来风，既然太上老君没有发现异常，也就把这事放在一边淡忘过去。
由于隐仙丹的作用，金吒从小到大与普通人没有什么异同，只是李家时代兵家出身，所以金吒从小也学的一身非凡武艺，长大后投军从戎于韩世忠门下，转战于抗金前线。
转眼人间20年过去，也就是天上的20天，金吒也在人间娶妻生子。由于归天期限临近，金吒服用的隐仙丹效用开始慢慢减退，金吒的非凡能力也不断显现，仙气渐露。此时金国大帅兀术带领10万大军大举犯宋，得胜后想回军北撤，休整军队来年再犯。等兀术率领的10万大军来到黄天荡，正巧遭遇韩世忠率领的8000水军拦截。金吒独率1000名勇士作为先锋队，硬是将兀术10万大军阻在黄天荡不能前进半步。

金吒智取游魂关
斗柄看看又向东，窦荣枉自逞英雄；金吒设智开周业，彻地多谋弄女红；总为浮云遮晓日，故教杀气锁崆[kōng]峒；须知王霸终归主，枉使生灵泣路穷。
且说金吒、木吒，别了子牙，兄弟二人在路商议。金吒曰：“我二人奉姜元帅将令，来救东伯侯姜文焕进关。若与窦荣大战，恐不利也；我和你假扮道者，诈进游魂关，反去协切窦荣，於中用事，使彼不疑；然後应外合，一阵成功，何为不美？”木吒曰：“长兄言得甚善。”二人嘱咐使命，领人马先去报知姜文焕：“我兄弟二人，随後就来。”使命领人马去讫。金、木二吒，随借土遁，落在关内，迳[jìng]至帅府前。金吒曰：“门上的，传与你元帅得知，海外有炼气士求见。”门官不敢隐讳，急至殿前启曰：“府外有二道者，口称海外之士，要见老爷。”窦荣听说，传令请来。二人迳至檐前，打稽首曰：“老将军！贫道稽首了。”
窦荣曰：“道者请了！道者此来，有何见谕？”金吒曰：“贫道二人，乃东海蓬莱岛炼气散人孙德、徐仁是也。方才我兄弟，偶尔闲游湖海，从此经过，因见姜文焕欲进此关，同孟津会合天下诸家，以伐当今天子。此是姜尚大逆不道，以惑之言，挑衅二天下诸侯，致生民海宇腾沸；此天下之叛臣，人人得而诛之者也。我弟兄昨观乾象，汤气正旺，姜尚等徒苦生灵耳。我兄弟愿助一臂之力，助将军先拾姜文焕，解往朝歌，然後以得胜之兵，掩诸侯之後；出其不意，彼前後受敌，一战乃可擒耳。正所谓迅雷不及掩耳，成此不世之功也。但贫道出家之人，故不当以兵戈为事，因偶然不平，故向将军道之，幸毋以未同之言见诮[qiào]可也；乞将军思之。”
窦荣听罢，沈吟不语，傍有副将姚忠厉声大呼曰，“主将切不可信此术士之言，姜尚门下，方士甚多，是非何足以辨？前日闻报孟津有六百诸侯，助那姬发；今见主将阻住来兵，不能会合孟津。姜尚故将此二人，假作云游之士，诈投麾下，为应外合之计；主将不可不察，毋得轻信，以堕其计。”金吒听罢，大笑不止，回首问木吒曰：“道友！不出汝之所料。”
金吒复向窦荣曰：“此位将军之言甚是。此时龙蛇混杂，是非莫辨，安知我辈不是姜尚之所使耳？在将军不得不疑。贫道此来，虽是云游，其中尚有缘因；吾师叔在万仙阵，死於姜尚之手，屡欲思报此恨，为独力难持，不能向前。今此来特假将军之兵，上为朝廷立功，下以报天伦私怨，中为将军效一臂之劳，岂有他心？既将军有猜疑之念，贫道又何必在此琐屑也？但剖明我等一点血诚，自当告退。”道罢抽身就走，抚掌大笑而出。窦荣听罢金吒之言，见如此光景，天下该多少道者，乃自沈思曰：“伐西岐，姜尚门下虽多，海外高人不少，岂得恰好这两个，就是姜尚门人？况我关内之兵将甚多，若只是这两个，也做不得甚麽事，如何反疑惑他。据吾看他意思，是个有道之士；况且来意至诚，不可错过。这军政官赶去，速请道者回来。”正是：
武王洪福摧无道，致令金吒建大功。
话说军政官赶上金、木二吒，大叫曰：“二位师父！我老爷有请。”金吒回头，看见有人来请，对使者正色言曰：“皇天后土，实鉴我心，我将天下诸侯之首，送与你家老爷；你老爷辞而不受，信偏将之疑，使我蒙不智之耻，如今我断不回去。”军政官苦苦一把不放，言曰：“师父若不回去，我也不敢去见老爷。”木吒曰：“道兄！窦将军既来请俺回去，看他怎样待我们？若重我等，我们就替他行事；如不重我等，我们再去不迟。”金吒方勉强应允，二人回至府前。军政官先进府通报，窦荣命快请来，二人进府，复见窦荣。窦荣忙降阶迎接，慰之曰：“不才与师父，素无一面，况兵戈相竟，关防难稽，在不才副将不得不疑；只不才见识浅薄，不能立决，多有得罪於长者，幸毋过责，不胜顶戴。今姜尚众兵孟津，人心摇撼，姜文焕在城下，日夜攻打，不识将何计可解天下之倒悬，擒其渠魁，殄其羽党？令万姓安堵，望老师明以教我，不才无不听命。”金吒曰：“据贫道愚见，今姜尚拒敌孟津：
虽有诸侯数百，不过乌合之众，人各一心，久自离敖。只姜文焕兵临城下，不必以力战，当以计擒之，其协从诸侯，不战而自走也。然後以得胜之师，掩孟津之後，姜尚虽能，安得预为之计哉？彼所侍者，天下诸侯，而众诸侯一闻姜文焕东路被擒，挫其锋锐，彼众人自然瓦解；乘其力而战之，此万全之功也。”窦荣闻言大喜，慌忙请坐，命左右：“排酒上来。”金、木二吒曰：“贫道持斋，并不用酒食。”随在殿前蒲团而坐，窦荣亦不敢强，一夕晚景已过。次日，窦荣升殿，与众将议事。忽报：“东伯侯遣将搦[nuò]战。”窦荣对金、木二吒曰：“今东伯侯在城下搦战，不识二位师父，作何计以破之？”金吒曰：“贫道既来，今日先出去见一阵，看其何如，然後以计擒之。”道罢，忙起身提剑在手，对窦荣曰：“借老将军捆绑手随吾压阵，好去拿人。”窦荣听罢大喜，忙传令摆队伍，吾自去压阵。关内炮声响，三军呐喊，开放关门，一对旗摇，金吒提剑而来。怎见得？正是：窦荣错认三山客，咫尺游魂关属周。
话说金吒出关，见东伯侯旗门脚下，一员大将，金甲红袍，走马军前大呼曰：“来此道者，先试吾利刃也上”金吒曰：“尔是何人，早通名来？”来者答曰：“吾乃东伯侯麾下总兵官马兆是也。道者何人？”金吒曰：“贫道是东海散人孙德，因见成汤旺气正盛，天下诸侯，无故造反。吾偶闲游东土，见姜文焕屡战，多年涂炭，吾心不忍，特发慈悲，擒拿渠魁，剿灭群虏，以救众生；汝等知命，可倒戈纳降，倘馆待汝等以不死。如若半字含糊，你立成齑[jī]粉。”言罢纵步绰剑，来取马兆。马兆手中刀急架来迎，怎见金吒与马兆一场大战？有诗为证。诗曰：
“纷纷戈甲向金城，文焕专征正未平；不是金吒施妙策，游魂安得渡东兵？”
话说金吒大战马兆，步马相交，有二三十合，金吒祭起遁龙桩，一声响将马兆遁住。窦荣挥动干戈，一齐冲杀，东兵力战不住，大败而走。金吒命左右将马兆拿下，与窦荣掌得胜鼓进关。窦荣升殿坐下，金吒坐在一旁，窦荣命左右：“将马兆推来。”众军士把马兆拥至殿前，马兆立而不跪。窦荣喝曰：“匹夫！既被吾擒，如何尚自抗礼？”马兆大怒骂曰：“吾被妖道邪术遭擒，岂有屈膝於你无名鼠辈？一死何足惜，当速正典刑，不必多说。”窦荣喝令推出斩之。金吒曰：“不可，待吾擒了姜文焕，一齐解往朝歌，以法归朝廷，足见老将军不世之功，非虚冒之绩，不成两美哉？又何必责此偏将耳。”窦荣见金吒如此手段，说话有理，便倚为腹心，随传令将马兆囚在府内不表。且说东伯侯姜文焕闻报金吒将马兆拿去，姜文焕大喜，进关只在咫尺耳。次日，姜文焕布开大队，排列三军，鼓声大振，杀气迷空，来关下搦战。哨马报入关中，窦荣忙问金、本二吒曰：“二位老师！姜文焕亲自临阵，将何计以擒之？则功劳不小。”金、木二吒慨然应曰：“贫道此来，单为将军早定东兵，不负俺兄弟下山一场。”随即提剑在手，出关来迎敌。只见东伯侯姜文焕一马当先，左右分大小众将，怎生打扮？有赞为：
顶上盔攒六瓣，黄金甲锁子绊；大红袍团龙贯，护心镜精光焕。白玉带玲花献，勒甲绦飘红焕；虎眼鞭龙尾伴，方棱锏铁煅。胭脂马毛如彪，斩将刀如飞电；千战千蠃东伯侯，文焕姓姜千古赞。
话说金、木二吒大呼曰：“反臣慢来！”姜文焕曰：“妖道通名！”金吒答曰：“吾乃东海散人孙德、徐仁是也。尔等不守臣节，妄生事端，欺主反叛，戕[qiāng]害生灵，是自取覆宗灭祀之祸；可速倒戈，免使後悔。”姜文焕大骂曰：“泼道无知，仗妖术擒吾大将；今又巧言惑众，这番拿你，定碎尸以泄马兆之恨。”催开马使手中刀，飞来直取金吒，手中剑劈面交还，步马相交，有七八回合。姜文焕拨马便走，金、木二吒，随後赶来；约有一箭之地，金吒对东伯侯曰：“今夜二更，贤侯可引兵杀至关外，吾等乘机献关便了。”姜文焕谢毕，挂下钢刀，回马一箭射来；金、木二吒把手中剑，往上一挑，将箭拨落在地。
金吒大骂曰：“奸贼敢暗放吾一箭也，吾且暂回，明日定拿你，以报一箭之恨。”金、木二吒回关，来见窦荣。窦荣问曰：“老师为何不用宝贝伏之？”金吒答曰：“贫道方欲祭此宝，不意那匹夫拨马就走。贫道赶去擒之，反被他射了一箭，待贫道明日以法除之。”三人正在後面议论，忽报：“後面夫人上殿。”金、木二吒，一见夫人上殿，忙向前稽首。夫人问窦荣曰：“此二位道者何来？”窦荣曰：“此二位道者，乃东海散人孙德、徐仁是也。今特来助吾，共破姜文焕：前日临阵，擒获马兆，待明日用法宝擒获姜文焕等，以得胜之师，掩袭姜尚之後，此长驱莫能御之策，成不世之功也。”夫人笑曰：“老将军事不可不虑，谋不可不周，不可以一朝之言，倾心相信，倘事生不测，急切难防，其事不小，望将军当慎重其事。
古云：『将欲取之，必固与之。』愿将军详察。”金、木二吒曰：“窦将军在上，夫人之疑，大似有理；我二人又何必在此，多生此一番枝节耶？即此告辞。”金、木二吒言毕，转身就走。窦荣扯住金、木二吒曰：“老师休怪，我夫人虽系女流，亦善於用兵，颇知兵法；他不知老师实心为纣，乃以方士目之，恐其中有误耳。老师幸无嗔怪，合不才陪罪，俟破敌之日，不才自有重报。”金吒正色言曰：“贫道一点为纣真心，惟天地可表；今夫人相疑，吾兄弟飘然而去，又难禁老将军一段热心相待。只等明日擒了姜文焕，方知吾等一段血诚，只恐夫人难与贫道相见耳。”夫人不觉惭谢而退。
窦荣与金吒议曰：“不知老师将何法，明日擒此反臣，以释群疑，以畅众怀？”金、木二吒曰：“明日交兵，当祭吾宝，定擒姜文焕。文焕被擒，馀者自然瓦解；然後往孟津会兵，以擒姜子牙，可解诸侯之兵。”窦荣听说大喜，回内室安息。金、木二吒静坐殿上，将至二更，只听关外喊声大振，炮响连天，金鼓大作，杀至关下，架炮攻打；有中军官敲云板，急报窦荣。窦荣忙出殿，聚众将上关，有夫人撒地娘子，披挂提刀而出。金吒对窦荣曰：“今姜文焕恃勇，乘夜提兵攻城，出我等之不意；我等不若将计就计，齐出掩杀，待贫道用法宝擒之，可以一阵成功，早早奏捷。夫人可与吾道弟谨守城池，毋使他虞。”夫人听罢，满口应允：“道者之言甚是有理，我与此位守关，你与此位出敌；我自料理城上，乘此黑夜，可以成功也。”正是：
文焕攻关归吕望，金吒设计灭成汤。
话说窦荣听金吒之言，整顿众将士，方欲出关，有夫人言曰：“夤[yín]夜交兵，须要谨慎，毋得贪战，务要见机，不得落他圈套，将军谨记谨记！”看官，这是彻地夫人留心防之，恐此位道者有变，故此叮咛嘱附耳。金吒见夫人言语真切，乃以目送情与木吒，木吒已解其意，只在临机应变而已；亦以目两相关会，随同彻地夫人，在关上驻札防卫。只见窦荣开门，把人马冲出，窦荣在门脚下，见姜文焕冲至军前：窦荣大喝曰：“反臣今日休矣！”姜文焕也不答话，仗手中刀，直取窦荣。窦荣以手中刀赴面交还，二马相交，双刀并举。怎见得？有诗为证：
“杀气腾腾烛九天，将军血战苦相煎；扶王心血垂千古，为国丹心敕万年。文焕归周扶帝业，窦荣尽节丧黄泉；谁知运际风云会，八百昌期兆已先。”
话说窦荣挥动众将，两军混战，只杀得天愁地暗，鬼哭神嚎，刀枪响，斧剑齐鸣；喊杀之声振地，灯笼火把，如同白昼，人马汹涌，似海翻江沸。且言金吒纵鞭，在军中混战，看见东伯侯，带领二百镇诸侯，围将上来；金吒急祭起遁龙桩，一声响，先将窦荣遁住。不知老将军性命如何？且看下回分解。

人物经历
《封神演义》原文：初登场于小说第十四回录（哪吒现莲花化身），最后于小说第一百回录（周天子分封列国）中出场。
打磨哪吒——金吒的三弟哪吒正在追杀其父亲李靖，并打败二弟木吒，后其师父文殊广法天尊应太乙真人的邀请，出手与哪吒缠斗，用法宝遁龙桩捉住哪吒后，并命金吒用扁拐将其一顿抽打以至惩罚。后收了遁龙桩放走哪吒。（第14回）
大战王魔——师徒二人大战九龙岛四圣之一王魔，救下姜子牙，金吒使剑，和师父文殊广法天尊一起攻击王魔，文殊广法天尊抛出遁龙桩擒住王魔，金吒趁机一剑斩了王魔，拿了头功。后金吒把姜子牙背上山救治，并得师传法宝遁龙桩，奉师命与姜子牙下山同到西岐相助武王伐纣，与三弟哪吒相见。（第38回）
大战三圣——姜子牙带领金吒与哪吒兄弟二人，出战九龙岛四圣之中的三名道者（杨森、高友乾、李兴霸），金吒用两口宝剑步战迎敌，看见哪吒扔出乾坤圈要打杨森，杨森想收掉此宝，却被金吒用遁龙桩锁住，金吒趁机随手一剑将其斩杀。（第39回）
大战四将——姜子牙带领哪吒、金吒二兄弟去大战佳梦关魔家四将，其中魔礼红用混元伞收了哪吒的乾坤圈，金吒看见三弟的法宝被收，就用出自己的遁龙桩，却也被魔礼红用混元伞一起收了，姜子牙见状也祭出打神鞭，但连同遁龙桩一起被收去。后杨戬偷来混元伞，将金吒等三人的法宝物归原主。（第40回）
大战闻仲——金吒看见哪吒被闻仲太师用鞭子打落风火轮，欲救哪吒，冲过去用宝剑架住金鞭，闻仲太师连发双鞭子，又将金吒、木吒、韩毒龙一连打中。（第42回）
救姜子牙——赵公明与姜子牙大战。姜子牙被赵公明一鞭打下鞍鞒，哪吒使火尖枪敌住公明，金吒救回姜子牙。（第47回）
一救天化——截教五名仙姑与周军大战，彩云仙子用戮目珠将黄天化二目打伤。黄天化翻下玉麒麟，被金吒速救回去。（第50回）
二救天化——截教罗宣现了三首六臂，将五龙轮一轮把黄天化打下玉麒麟。金吒与木吒将黄天化救回。（第64回）
前问吉凶——金台拜将，玉虚十二仙人前来相送。姜子牙向元始天尊问吉凶。金吒见状也首先向师父询问，之后引得阐教弟子纷纷向师父问前程。（第67回）
提炉开路——阐教众仙大破诛仙阵。元始天尊命众门人排班，金吒与木吒各自手提香炉，引领玉虚三代弟子们。（第77回）
智取游魂关——在游魂关前，金吒和木吒两兄弟与姜子牙商议，用计为法大破游魂关，其二人带领了一批兵马与同样正在攻打游魂关的姜文焕会和，并提供一些援军，商量计策同取此关隘，兄弟二人扮成两个远道而来的道者，自言来自东海蓬莱岛。亲自主动来觐见游魂关守将的窦荣，金吒自称名叫孙德，木吒自称名叫徐仁，声称自己二人是特意来相助其关捉拿姜文焕，金吒和木吒为了夺得信任，暗中派人报信于姜文焕。
三人在窦荣大军面前演了一出大戏，假装与姜文焕大战一场，又生擒了姜文焕手下一个叫马兆的将领，但窦荣的妻子彻地夫人仍旧保持防人之心，并两次提醒窦荣要有戒心。但经过对质激将，使彻地夫人无话可说，暂时放下心中疑虑，之后金吒一使眼色，让木吒随彻地夫人同去上城守关，金吒则趁窦荣放松警惕与姜文焕厮杀时，金吒趁机用遁龙桩遁住其身，姜文焕趁机斩杀了窦荣，木吒在城楼上见状，也趁机拔出吴钩双剑斩杀了彻地夫人，除掉了这两名主将，因此也成功智取了游魂关，破解了天下诸侯的东边战场。（第93回、94回）
肉身成圣——李靖等拜别武王及文武官员；子牙不忍分离，又送了一程，各洒泪而别。后来李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬[jiǎn]、韦护、雷震子，此七人俱是肉身成圣。

莫邪亦作“镆铘”“镆邪”“镆釾”，春秋铸剑名匠，干将之妻。
莫邪与干将共同为楚王铸造了宝剑，但因楚王的不满而面临生命危险。在铸造宝剑的过程中，他们铸造了两把剑，分别为雌雄之剑。莫邪在干将被杀后，将雄剑藏在巨石背后，以期未来的孩子能够为父报仇。莫邪和干将的故事常被用来比喻锋利精美的剑。

神话故事
传说中，干将和莫邪是夫妻，两人都是技艺高超的铸剑师。最早关于干将莫邪的记载片段可见于先秦诸子及史书中，当时“干将莫邪”单指剑名，其剑锋利无比，能切金断玉。
至西汉时期，刘向的《列士传·赤鼻》中，干将莫邪转变为铸剑师的形象，并形成了一个完整的铸剑以及复仇故事。据书中记载，干将莫邪为晋国国君铸雌雄双剑，干将将雌剑进献之后留下了雄剑，并对妻子说把剑藏在南山的阴面、北山的阳面，松树生长在石头上，剑就在其中。后来国君发现此事后杀了干将。干将的妻子莫邪生下男孩，取名赤鼻，她将事情告知赤鼻。赤鼻长大后斩倒南山的松树却没找到剑，后来在屋柱中发现了它。晋国国君梦见一个人要为父报仇，四处寻找赤鼻，赤鼻逃到朱兴山中，遇到一位客人表示愿意为他报仇，赤鼻便自行割断头颅，并将雄剑交付给客人。客人将赤鼻的头颅献给国君，让人把头颅放在锅里煮三天，三天后头颅跳动却未腐烂。国君前去查看时，客人用雄剑刺向国君，随后国君的头颅掉进锅里，客人继而自刎，三个头颅在锅中都烂了，只能一起埋葬，此地被称为三王冢。
在东汉赵晔的《吴越春秋》中，补充交代了铸剑所用原材料铁器的出处，铸剑情节更为详瞻。其中提到莫邪断发剪爪投炉，且剑有雌雄之说，雄剑名干将，雌剑名莫邪，与铸剑师干将、莫邪夫妻之名相同。复仇情节也更加生动，新增了眉间尺与山中行客之间的对话，以及“二头相啮”“三头相咬”的情节。
晋代干宝的《三王墓》增添了楚王相剑、眉间尺“入山行歌”“自刎，两手捧头及剑奉之，立僵”“头踔出汤中，踬目大怒”等细节描述，使故事更加完整、内容更丰富、人物形象更鲜明。
在萧广济的《孝子传》里，相较其它版本新增了“楚王夫人抱柱生铁”与“两剑分离雌雄相忆”的情节。此故事中剑有雌雄之说，干将莫邪从一个人姓名变成夫妻两人姓名，传说在这一时期定型。
明人冯梦龙的《东周列国志》将《吴越春秋》与《拾遗记》《晋书·张华传》有关干将莫邪雌雄双剑锻造、分离、复合的情节融汇叙述，在小说中雄剑变化为青龙，载着干将腾空飞去。
清朝钱彩的《说岳全传》记载的故事与干将莫邪传说一致，但铸剑师的姓名是欧阳冶善，宝剑名为“湛卢”，煮头情节的结尾头结成了莲子，吃了可长生不老。
近现代，鲁迅先生对干将莫邪传说加以改写，题名《眉间尺》，后收入文集改名为《铸剑》，借传说故事表达推翻暴政和复仇的愿望，为伦理复仇注入了鲜明的时代精神。
干将莫邪传说中的“伦理复仇”精神，体现了古人在面对压迫与不公时的一种抵抗和报复态度。他们通过牺牲自我，来完成对责任的担当，揭示了一种即便在极端条件下仍坚守内心信念及正义的坚定立场。这种精神在中国乃至东亚的历史文化传承中，成为了鼓励人们在逆境中保持坚忍不拔，勇于面对挑战和牺牲的精神力量象征。

史籍记载
据《吴越春秋·阖闾内传》所述，阖闾请干将铸名剑二枚，干将与妻子莫邪采集五山之铁精、六合之金英来铸造宝剑。然而，金铁之精无法熔化，莫邪便断发剪爪投入炉中，让童男童女三百人鼓橐装炭，最终金铁才得以熔化，铸成了两把剑，阳剑名为干将，阴剑名为莫邪。阳剑刻有龟纹，阴剑则呈现出漫理的纹理。
在《搜神记》中也有相关记载：楚国的干将、莫邪夫妇为楚王铸剑，三年乃成。楚王因剑成时间久而发怒，欲杀干将。当时莫邪怀孕将产，干将便对她说，如果生下的是男孩，等其长大后告诉他“出门望南山，松生石头上，剑在其背”。后来干将带着雌剑去见楚王，楚王发现只有雌剑而无雄剑，大怒之下将干将杀死。莫邪的儿子赤长大后，从母亲处得知父亲的遗言，便在屋堂前松柱下的石头上找到了雄剑，日夜思谋着向楚王报仇。楚王在梦中见到一个欲报仇的男儿，便悬赏千金捉拿。赤逃亡后躲入深山唱歌，遇到一位侠客，侠客得知其缘由后，决定替他报仇，赤便自刎将头和雄剑献给侠客。侠客拿着赤的头去见楚王，并设计让楚王靠近煮头的鼎，最终用雄剑砍下楚王的头，侠客自己也自刎，头落入鼎中。三人的头颅烂在一起无法分辨，人们便将其合葬，称为“三王墓”。
这些记载体现了莫邪为帮助丈夫铸剑而做出的牺牲，以及其儿子赤为报父仇的英勇行为。莫邪传说也赞颂了剑工的高超技艺，批判了统治者的残暴，同时体现了古代人民反抗压迫的精神。

后世纪念
中国一些地方也有与干将莫邪故事相关的名胜古迹。例如，江苏苏州虎丘附近有刻着“试剑石”三字的巨石，传说吴王阖闾得到干将所献的“莫邪”剑后在此试剑；浙江德清的莫干山风景名胜区，传说中吴王阖闾曾派干将、莫邪在此铸成雌雄宝剑，后人为纪念他们将剑池所在之山命名为莫干山；福建南平市区中心延平湖上有干将莫邪“神剑化龙”纪念标志，该地承袭了张华、雷焕发现宝剑与双剑化龙的传说。
干将莫邪“双剑化龙”纪念标志位于福建省南平市市区中心延平湖上，“山围八面绿，水绕二江清”，已是闽江起点的标志性建筑。

艺术形象
在1996年电视剧《东周列国·春秋篇》中，孙梦泉饰演莫邪。

武大郎，古典名著《水浒传》中的人物，诨名三寸钉谷树皮。他是河北清河县人，靠卖炊饼为生，娶妻潘金莲，是武松的哥哥，在武家排行老大，唤作武大郎。
武大郎从小父母双亡，含辛茹苦将兄弟武松抚养成人。以卖炊饼为业，娶妻潘金莲。他的性格懦弱又胆小怕事，面对市井无赖的凌辱，往往选择退让，即使他发现潘金莲与西门庆的奸情后，还想息事宁人，最后落得个被妻毒杀的结局。后来武松为兄报仇，杀了西门庆和潘金莲。
武大郎代表了封建社会最普通、最本分的劳动者形象：老实、厚道。同时，他也是流传于冀东南和鲁西北地区，深入民心的人物。他的故事靠说书、赶会、舞台表演等多种形式，在清河及周边县市的百姓心中，历千年绵延不断，代代相传。

形象设定
身份设定
武大郎，是施耐庵所著古典名著《水浒传》中的人物，诨名三寸钉谷树皮，河北清河县人。因在武家排行老大，故唤武大郎。他是一个普通卖炊饼的小贩，也是潘金莲的丈夫，武松的哥哥。。
外貌设定
武大郎身材矮小、面目丑陋形象极为引人注目。在小说《水浒传》第二十四回对武大郎和武松的外貌被进行了对比的素描，先看武大郎“身不满五尺，面目丑陋，头脑可笑，清河县人见他生得短矮，起他一个浑名，叫做三寸丁谷树皮”；再观武松“身长八尺，一貌堂堂，浑身上下，有千百斤气力，不恁地，如何打得那个猛虎”，相比之下，武大郎更显短小胆怯。
性格设定
武大郎为人老实、厚道。他追求的是安身立命地过日子，受了欺负，一向屈从，他娶了年轻美貌的潘金莲后，平静的生活飞来横祸，时常受到市井无赖的凌辱，他无力反抗，只好退避三舍，离开清河县到外边居住。第二十五回中武大郎到王婆家“捉奸”，却“被西门庆早就飞起右脚，正踢中心窝里，扑地往后便倒了"，“口里吐血，面皮蜡渣也似黄了...”
武大郎挨了西门庆的打在家养伤时，想的仍是息事宁人，对潘金莲说：“你做的勾当，我亲手来捉着你奸，你倒挑拨奸夫，踢了我心.....我死自不妨，和你们争不得了！我的兄弟武二，你须得知他性格。倘若早晚归来，怎肯干休？你若肯可怜我，早早伏侍我好了，他归来时，我都不提。”

主要经历
武大郎从小父母双亡，和兄弟武松相依为命。他长相丑陋，性格老实厚道，有一个年轻貌美的妻子，平日靠沿街叫卖自己做的炊饼，维持生计，但平日里的买卖和生活总被几个市井无赖打扰。他无力反抗，只得另寻别处居住。他妻子潘金莲趁他出去卖炊饼之机，跟西门庆勾搭成奸。武大郎到王婆家里“捉奸”，却被西门庆打伤，最后在家养伤之时，被潘金莲毒死。事后武松回来听闻哥哥死讯，一向视长兄如父的武松悲愤交加，决心查出真相为哥哥昭雪。武松将潘金莲押至兄长灵前手起刀落割下了潘金莲的头，又到狮子楼斗杀西门庆。

形象分析
“蝼蚁形象”
武大郎身世悲凄，无依无靠，就连唯一的胞弟武松也不在身边，无法照应，邻人多欺负他软弱无能，对他冷嘲热讽，但武大郎却依旧忍气吞声，不敢言语，任凭他们风言风语，不加辩驳。武大的娇妻潘金莲眼中的丈夫：一味老实，人物猥衰，甚是憎嫌，常与他合气。西门庆以及王婆都看不起武大郎，甚至到后来，武大捉奸，西门庆一直都没正眼瞧过武大。这是一个十足的“蝼蚁”式人物形象：身世卑微、忍气吞声、懦弱无能、畏妻怕事。
“搬运工形象”
武大郎其实是一个朴实能干、辛勤耕耘的“蜜蜂”式人物：且说武大，终日挑担子出去，街上买炊饼度日。他虽然身材矮小，气力不及武松，但却始终抱着一个信念：只要肯努力，生活还是很美好的。他以卖炊饼为生，每日早出晚归，挑着担子，风里来雨里去，奔走叫卖，一个活生生的“搬运工”形象：勤于生计、终日奔波、任劳任怨、不辞辛苦。
“变色龙形象”
武大郎也有圆滑的一面，武大郎一贯畏妻怕事，但在听了胞弟武松告诫之后，这个小男人身上的那种“大男子”气概凸显无疑。在男权社会中，武大郎这样的男子头脑中的男权思想也根深蒂固，并付诸实践。为了维护他的男权地位，无论潘金莲如何斥责，他也置若罔闻，依旧做他该做的事，用实际行动来捍卫自己的男性尊严和地位。
形象起源
在清河历史上，清河武姓当中最有名的两个人，一个是宋朝的武松，江湖人称“武二郎”；一个是明朝的武植，社会上称“武大郎”，这两个跨朝代的人物，在小说家言中，被编为一母同胞，演绎了一段轰轰烈烈的故事。
清河这位被称为“武大郎”的，是明朝早期人，姓武名植，字田岭，童时谓大郎，暮年时被人们尊称为四老(又称寺老)，其妻潘氏，系名门淑媛。武植先祖系殷武丁裔人，世居晋阳郡，明永乐年间移民孔宋庄，因武植移居，孔宋庄改名武家那。相传，武植幼年丧父，与母相依为命，衣食难济。少年时聪敏异常，崇文尚武，尤喜诗书。中年中进士，官拜七品为阳谷县令，兴利除弊，清廉公明，乡民聚万民伞敬之。武植故去后，葬于武家那村西南。上世纪四十年代，武植墓被发掘。九十年代，武植墓再次发掘和保护，并立石碑记述武植生平及出身。从墓中骨殖看武植身长1.8米左右，从墓室看其墓为贵族悬棺葬法。如今，武植墓已被开发为清河旅游景点，常年对外开放。武植虽唤作武大郎，却与武松武二郎没有任何关系。武松生活的年代为北宋中晚期，此武大郎生活的年代为明朝早期，二人相差200多年。
宋朝武松武二郎与明朝武植武大郎之所以纠缠到一起，据传是因为施耐庵在写《水浒传》这部小说时，踏堪游历水浒故迹，来到清河，听到清河还有个武大郎，而且还是个有风传故事的武大郎，与武松放到一起，充满了戏剧效果，丰富了武松的人物形象。故有了明朝武天郎的“千古奇冤”。

相关影响
清河人自古崇文尚武，俊杰英才辈出，武大郎和武松就是其中代表，他们的故事靠说书、赶会、舞台表演等多种形式，在清河及周边县市的百姓心中，历千年绵延不断，代代相传。传说的内容丰富，荤素兼有，受到不同阶层、不同人群的欢迎。2007年，收录于河北省级非物质文化遗产代表性项目名录。武松和武大郎的故事分布区域，以河北省的清河县为中心，并辐射流传于周围邻县及山东地区。
近年来，清河县整理出版了《武松的传说》(武大郎传奇》武大郎与潘金莲画传》《金瓶梅清河方言考》：上演了新编古装京剧《武大郎正传》；另有《武松、武大郎、潘金莲的传说》；此外，还有许多相关的研究文章及短篇故事在《乡音》(散文百家》《华商)(民间传奇故事》《故事会》等刊物发表。随着对武松与武大郎的传说的保护和研究不断加强，还会出现更多相关的艺术精品。武书常，武大郎的第二十五世孙，武松和武大郎故事的传承人。他勤奋好学，对武大郎的生平故事及墓地变迁研究多年，十几年来，义务接待游客，讲解传说故事，给人们留下了深刻的印象。

 管辂（209年－256年），字公明，平原（今山东德州平原县）人。三国时期曹魏术士。
年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。正元初，为少府丞。正元三年（256年），去世，时年四十七岁。北宋时，获封平原县子，世称“管平原”。
管辂是历史上著名的术士，被后世奉为卜卦观相的祖师。

 人物生平
少年奇才
管辂八九岁的时候，就很喜欢抬头望天看星星，遇到不认识的星星就问人，最敬业的是他“夜不肯寐”。这又是一奇。他父母怕耽误他的睡眠，于是就禁止他看星星。但是管辂还是不肯睡，他说：“我虽年小，然眼中喜视天文，家鸡野鸟都知道天时，更何况人呢？”他常常在地上画日月星辰，说出的话非常人所能言。就连学问很深的人都认为他是一个“大异之才”。
精于占卜
管辂长大成人以后，精通周易，天文地理，占卜看相，风水堪舆，无不精微，但面相粗陋，没有一点威武仪容，好喝酒，好开玩笑，不论是谁都如此。因此当地人都很喜欢他，但并不尊重他。管辂的父亲在利漕作官。当地居民郭恩兄弟三人都得辟足疾病，让管辂算算命。
管辂说：“卦中说您家中有坟，其中有个女的是冤死鬼，不是您的伯母，而是叔母。从前生活困顿，有人想得到她的几升米，将她推入井中。她入水后挣扎了一会。井上的人又推下一块大石头，把您叔母砸死，孤魂冤痛，向上天控诉。”听了这些话，郭恩哭泣着认了罪。广平刘奉林的妻子病得很厉害，已买好棺材准备后事。当时是正月，让管辂算卦。管辂算完后说：“她的命数是八月辛卯日的中午才结束。”刘奉林不信，但他的妻子的病竟然渐渐好转。到秋天发病而死。果然像管辂说的那样。
管辂去拜见安平太守王基。王基叫他算卦，管辂说：“会有一卑贱的女人生下一个男孩，刚落地就能行走，走入锅灶中自死。又床上会有一条大蛇，叼着笔，全家人可去看望，很快就离走。又有鸟飞到屋内，与燕子咬斗，燕子死鸟飞去。这是三件怪事。”王基大惊，忙问凶吉。管辂说：“只因为您的家住得远，所以有鬼作怪。小男孩生下来会走，不是他自己能走，只是无忌的妖魔驱使他走入灶中。大蛇叼笔，只是老书佐。鸟燕相斗，只是老铃坠下。今卦上只有现象，没说凶事，知道不是灾难的象征，不必担心。”后来果然没事。
当时信都县令家的女眷们无故恐惧，相继得病，让管辂算卦。管辂说：“您家北屋西头有两个死男人，一个拿矛，一个拿弓箭，头在壁内，脚在壁外。拿矛的人管刺头，所以女眷头痛抬不起来。拿弓箭的人管射胸腹部，所以女眷肚痛心痛吃不下饭。他们白天到处游历，晚上来给人捣乱，使女眷们惊恐。”于是县令派人挖走尸骨，家中女眷的病都好了。
清河王经离开官府回家，管辂去看他。王经说：“近来有一怪，很不讨人喜欢，请你算卦。”算完卦，管辂说：“吉卦，不是怪物。在您家的房前，晚上有一束流光，像燕子一样飞入您怀中，还能发出小声，您感到不安，解开衣服好像余光还在，于是招呼妻子来看。”王经大哭说：“和你说得一模一样。”管辂说：“吉祥，这是升官的征兆，会很快显灵。”不久，王经迁为江夏太守。
显名天下
管辂又到郭恩家，有个飞鸠在梁上悲鸣。管辂说：“会有一个老人从东方来，带着一头猪一壶酒，主人虽然欢喜，但会有小事故发生。”第二天果然有客人来，一如所占。郭恩叫客人少喝、少吃，小心防火。但射野鸠时，箭头射中树枝，反弹回来，伤着一个小孩子的手，流血，把小孩吓得够呛。
管辂去安德县令刘长仁家，有个喜鹊飞到他家的屋顶，叫声很急。管辂说：“喜鹊说，东北边有个女人昨天晚上杀死丈夫，会牵连西邻人家。时间不会超过傍晚，就会有人告状。”果然到黄昏时，东北部同村的人来告状，邻居的女子杀死丈夫，还声称不是她杀，而是西邻有人和她丈夫不和，结果杀了她丈夫。
管辂到列人县典农王弘直家，见有三尺多高的飘风，从天上飞下，在院中回转。稍停又起，刮了好半天才停止。王弘直问管辂是什么征兆。管辂说：“东方会有马吏到来，作父亲的要为儿子吊丧。”第二天胶东官吏到，王弘直的儿子死。王弘直问管辂是怎么回事，管辂说：“这一天是乙卯日，是长子的征候。树木在申时飘落，斗建申，申破寅，这是死丧的征候。中午而起飞，是马的征候。化成各种彩纹，是官吏的征候。申未为虎，虎为大人，是父亲的征候。”有公野鸡飞到王弘直家的铃柱头上，王弘直感到很不安宁，叫管辂算卦。管辂说：“到五月一定升官。”当时是三月。到了五月，王弘直果然迁为渤海太守。
馆陶县令诸葛原迁为新兴太守，管辂前往送行。客人都到了。诸葛原亲自取下燕子蛋、蜂窝和蜘蛛等物放在容器中，让客人猜射。卦成，管辂说：“第一物，含气就变，在房梁上居住，雌雄不同，翅膀舒展，这是燕子蛋。第二物，它的窝悬挂，门窗极多，收藏宝物但同时又有毒，秋天出液，这是蜂窝。第三物，长足吐丝，靠网捕捉猎物，在晚上最有利，这是蜘蛛。”在座的人无不惊叹不止。
管辂族兄孝国住在斥丘。管辂看他，正好有两个客人在。二人离开后，管辂对孝国说：“这两个人的天庭和口耳之间有凶气，要发生变故，他们的魂灵都不消停，要流泊海外，尸骨还家。用不了多时两人会一同死去。”后过了十来天，二人喝醉酒乘牛车回家，牛受惊后转翻入漳河中，都被淹死了。在那时，管辂的邻里，外门不关，没有发生偷盗的。清河太守华表，召任管辂作文学掾。安平赵孔曜向冀州刺史裴徽推荐管辂说：“管辂性情宽厚，与世无争。能仰观天文，神妙如同甘公、石申一样；能精通《周易》，与季主相同。而今您研究幽深的东西，探讨微妙的道理，留心方术，应当让管辂顺应时代的需求，加以任用，以发挥其才干。”裴徽召任管辂为文学从事，特别器重。后来政府迁至钜鹿，管辂升任治中别驾。
起初响应州里的召聘，管辂和弟弟季儒同乘一车到武城西，自己算了一卦，以占卜凶吉。管辂对弟弟说：“我们会在城里看见三只狐狸。如果是这样的话，我们就会显名。”他们刚到河西故城的墙脚，正好看见三只狐狸蹲在城边。兄弟二人非常高兴。
算术如神
正始九年（248年），管辂当上了秀才。十二月二十八日，吏部尚书何晏请管辂，当时邓飏也在何晏家作客。何晏对管辂说：“听说您算卦神妙，请试卜一卦，看看我的官位会不会到三公。”又问：“近日连续几次梦见十几只苍蝇落在鼻子上，怎么挥赶都不肯飞，这是什么征候？”管辂说：“飞号鸟，是天下的贱鸟，它们在林间吃桑椹，则鸣唱怀念善人的好音，何况我心非草木，怎么敢不尽忠言。从前有八元、八凯为虞舜效力，尽忠尽职，周公辅佐成王，常常夜以继日，所以能平抚各地，举国安宁。这些都是遵循正道，顺应天意，不是卜筮所能宣明的。而今您掌握重权，身居高位，势如雷电，但真正能感念您的德行的很少，很多人是惧怕您，除非您小心谨慎，多行仁义。鼻子，属艮，这是天庭中的高山。若高而不危，才能长守富贵。而今青蝇臭恶都云集其上了。位高之人，跌得也狠。不能不考虑物极必反，盛极必衰的道理。所以山在地上叫‘谦’，雷在天上叫‘壮’。谦，意味着聚敛多反觉其少；壮，意味着非礼之事不做。天下没有损己利人而不得到众人爱戴的事，也没有为非作歹而不败亡的事。愿您追思文王六爻的意旨，想想孔子彖象的含义。这样就可以做官到三公，青蝇也可以驱散了。”邓飏说：“这是老生常谈。”管辂回答说：“老书生看见不读书的人，常谈的人看见不谈的人。”何晏说：“过了年要再见您。”管辂回到家里，把自己说过的话告诉给舅舅，舅舅责怪他说话太直。管辂说：“和死人说话，有什么可怕的呢？”舅舅大为愤怒，咒骂管辂骄狂荒谬。这年朝会，西北起大风，尘土飞扬，遮天蔽日。十来天后，听说何晏、邓飏都被杀，舅舅这才服气。
管辂看望魏郡太守钟毓，共讨论《周易》。管辂说：“卜筮可以知道您的生死之日。”钟毓让他占卜生日，非常准确。钟毓十分惊奇，说：“您太可怕了。我的死日托给天，可不敢托付给您。”于是不敢再算。
钟毓问管辂：“天下会太平吗？”管辂说：“而今四九天飞，利见大人，神武升建，王道文明。怎么能忧虑不平呢？”钟毓并不理解管辂的话。不久，曹爽等被杀，钟毓才醒悟过来。
平原太守刘邠把印囊和山鸡毛装在容器中让管辂卜筮猜测，管辂说：“内方外圆，五色成文含宝守信，出则有章，这是印囊。高山险峻，有鸟红身，羽翼黄色，鸣叫不错过早晨，这是山鸡毛。”刘邠说：“这里的官府，连日出怪，叫人恐惧忧怕，是什么原因？”管辂说：“或许因为汉末大乱，兵马不息，血流成河，浸染山陵，所以黄昏时出现许多怪形。您道德高尚，上天保佑，愿安抚百姓，顺应天意。”
清河县令徐季龙派人打猎，叫管辂算算能打到什么猎物。管辂说：“会获小兽，但不是吃的飞禽，虽有爪子，但并不尖利，虽皮毛有光彩，但并不鲜亮，不是虎，不是山鸡，而是狐狸。”猎人晚上回来，果然如管辂所言。徐季龙把十三种东西装在箱子里，叫管辂猜。管辂说：“箱子里装了十三种东西。”然后先猜出鸡子，又说出蚕蛹，后逐一道出。只是把梳说成枇杷。
管辂随军西行，路过毌丘俭墓，靠着树哀叹不已，情绪极为低沉。别人问是什么原因，管辂说：“林木虽然繁茂，但不会长久；碑诔虽然很美，但是没有后人看守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲鸣，四种危害已经具备，按理当是国家必亡无疑。不过两年，就会应验。”果真不出所料。后来休假，管辂看望清河倪太守。当时大旱，太守问管辂什么时候下雨。管辂说：“今晚会下大雨。”当时正是烈日炎炎，看不出丝毫要下雨的痕迹，郡府官吏们都在场，谁也不相信管辂的话。到半夜，乌云四起，风雨交加。于是倪太守宴请管辂，十分欢快。
去世
正元二年（255年），弟弟管辰对管辂说：“大将军对你很好，你期望自己能富贵吗？”管辂长叹道：“我对自己有充分的了解。上天赐给我聪明才智，却不让我长寿。恐怕四十七八岁，看不见女儿出嫁、儿子娶媳妇就死了。如果能闯过来，想作洛阳县令，一定会使当地风俗淳美，路途上看不见逃荒之人。但恐怕要到太山去治理鬼了，不会统治活的人。怎么办呢！”管辰请哥哥解释原因，管辂说：“我额头上无生骨，眼睛里无守精，鼻子上无梁柱，脚下无根，背部无三甲，腹部无三壬。这些都是不能长寿的征兆。我的本命年是寅年，又在月食之夜出生。天命有自己的运动规律，不能回避，只是多数人不知道其中道理罢了。我一生中给数百个快死的人占卜过，基本上没有差错。”这年八月，任少府丞。
正元三年（256年）二月死，享年四十八岁。
大观三年（1009年），管辂因算学方面的成就被北宋追封为平原子。

 管辂的故事
管辂通晓用卜卦观察自然现象来推测事物。初时，有个妇女丢了一头牛，让管辂给卜算一下。管辂说：“你到东边山丘的坟墓中去看看，你丢的那头牛就在那悬空躺着呢。”到那里一看，果然看到牛在坟坑内悬空躺着呢。这位丢牛的妇女反而对管辂起了疑心，报告了官府。官府派人来察验，才知道他是用卜卦推算出来的。又有一次，洛中有一个人的妻子丢失了。
管辂让他跟一个挑猪人在东阳门相打斗，猪从挑猪人的萝筐里跑出来，跑到一家院里，撞坏了院墙，从屋里走出来一个女人，正是问卜人的妻子。管辂住的乡里范玄龙家中接连不断地失火。找管辂卜算。管辂说：“有一位戴着角巾的男人驾着黑牛从东边来，你一定留他住下。”后来，果然有这么一个男人来了。范玄龙留他在家中住下，这个男人急着赶路，范玄龙不放他走，只好住下了。
天黑后，范玄龙一家不进屋去睡。这位男人怕他们谋害他，就手中持刀在里屋门外，倚着柴堆打个盹。忽然看见一个东西，用口往外喷火，这个男人惊恐急忙用刀将它砍死，上前去看，原来是只狐狸。从这以后，范玄龙家再也不闹火灾了。又有一个人捕获一头鹿，让人偷走了，到管辂这儿推算。管辂告诉他："东街第三家，等他们家里没人的时候，掘开他家屋上第七根椽子，将瓦放在椽子下面。到明天吃饭的时候，有人就会将鹿送给你的。"这天夜里偷鹿的人的父亲头痛得厉害，也到管辂这来占卜。管辂让他将偷来的鹿还回去，于是他父亲的头立时不痛了。又有一次，官府内部丢失了物品。管辂让他们在人静时在寺门旁指天画地，举着手向四方。到了傍晚，丢失的物品果然又回到原来的地方了。

 人物评价
陈寿：华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。
管辰：夫晋、魏之士，见辂道术神妙，占候无错，以为有隐书及象甲之数。辰每观辂书传，惟有易林、风角及鸟鸣、仰观星书三十馀卷，世所共有。然辂独在少府官舍，无家人子弟随之，其亡没之际，好奇不哀丧者，盗辂书，惟馀易林、风角及鸟鸣书还耳。夫术数有百数十家，其书有数千卷，书不少也。然而世鲜名人，皆由无才，不由无书也。裴冀州、何、邓二尚书及乡里刘太常、颍川兄弟，以辂禀受天才，明阴阳之道，吉凶之情，一得其源，遂涉其流，亦不为难，常归服之。
刘孝标：臣观管辂天才英伟，珪璋特秀，实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎？而官止少府丞，年终四十八。天之报施，何其寡与？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉！
刘克庄：平叔知几语，疑于易学通。岁朝不相见，隔日问三公。
罗贯中：传得圣贤真妙诀，平原管辂相通神。鬼幽鬼躁分何邓，未丧先知是死人。

 个人著作
管辂一生著述甚丰，主要有《周易通灵诀》2卷、《周易通灵要诀》1卷、《破躁经》1卷、《占箕》1卷，给后人留下了宝贵的文化遗产。《汉书·艺文志》总共著录术数类的图书仅190家，2 528卷，可见，他的术数类的藏书中可以和皇家图书馆藏书相比。他经常研习的是《仰观星书》，及其一些平常的图书，世人以为他占卜灵验，有赖于他的星象之书。因此他死后，其藏书均被其好奇者所盗。

 家庭成员
弟：管辰、管季儒

 葬处
管辂死后葬于平原城西南周寨村西、尚庙附近。旧志记载有墓，今已不存。

 文学形象
在小说《三国演义》里，管辂在第六十九回《卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节》登场，透过天文、周易（易经），预知人的命理。被曹操召去占卜，预言刘备攻势、夏侯渊战死、鲁肃病死、许昌火灾等事情都实现了。
在第一百十六回 《公孙渊兵败死襄平 司马懿诈病赚曹爽》中，管辂又预言何晏、邓飏有杀身之祸，不久，二人果为司马懿所杀。

诸葛靓（jìng），字仲思 ，琅琊阳都（今山东沂南县）人，西汉司隶校尉诸葛丰之后 ，曹魏征东大将军诸葛诞少子。 诸葛诞叛乱后入仕东吴。吴亡后投降晋朝，但因父仇而终身不仕，时人称许他至孝。 

 人物生平
滞留东吴
诸葛靓原与父亲在魏国，性格方正且有才能和声望。甘露二年（257年），诸葛诞据守寿春反抗掌握朝政的大将军司马昭，并派长史吴纲带着诸葛靓和牙门子弟到东吴作人质并请求援军。诸葛诞据守一年后终以兵败告终，自己亦被大将军司马胡奋所杀，诛夷三族。诸葛靓于是留在东吴，任右将军。最后在吴晋升至大司马。
大战晋军
吴甘露元年（265年），吴末帝孙晧移都武昌，诸葛靓与御史大夫丁固留镇建业。次年，山贼施但聚众数千人，劫持永安侯孙谦叛乱并攻向建业，要改立孙谦。将到建业前已有万多人，更择选吉日，以孙谦名义派使者召命留守的丁固和诸葛靓。但诸葛靓立即处斩其使者。施但随即再前进，诸葛靓及丁固出击，在牛屯击溃施但部众，俘获孙谦。宝鼎三年（268年），诸葛靓又与右大司马丁奉进攻合肥，被晋安东将军司马骏击退。
无力回天
天纪三年（279年）冬，晋武帝出兵多路攻打东吴，发动晋灭吴之战。次年，晋兵先后攻陷长江诸镇，王浑进逼牛渚，诸葛靓于是受命与丹阳太守沈莹和护军孙震，在丞相张悌率领下渡江迎战。渡江后围攻城阳都尉张乔，张乔兵少被逼请降，诸葛靓建议屠杀张乔及其兵众，认为他仅是救兵未到而假意投降，一旦留其在后，必会成为后患。但张悌不听，继续前进。及后与扬州刺史周浚对阵，薛莹进攻失败向后撤退，被晋军乘乱攻击，吴兵溃散，更遭张乔从后进击，吴军因而大败。
诸葛靓领数百人逃走，期间遇到张悌并邀他一同离去，张悌不肯，诸葛靓亲自前往，对他说：“天下存亡是有定数的，难道是你一个人可以洞察的吗，为何在此等死呢？”张悌流泪道：“仲思（诸葛靓表字），今天就是我的死期了。而且我还是孩童时，便为你家的丞相所赏识，我常常担心自己不能死得其所，辜负了名贤眷佑。现在可以以身殉国，为什么要逃走呢？不要再拦住我了。”诸葛靓也流泪不再牵他，才走了一百来步，就见到张悌被晋军杀害。
终不北坐
当年晋军就攻到建业，孙晧投降。东吴灭亡后，诸葛靓逃走不知所踪，司马炎知道诸葛靓的姐姐是琅琊王妃，必然在姐之处，前去见他，诸葛靓逃到厕所里始终不肯露面。后再召为侍中，亦不接受。后诸葛靓回到家乡，仍因晋室与他有杀父之仇而终身不面向洛阳方向而坐。

诸葛靓在吴时，在朝堂上孙晧问：“你的字为仲思，你思的是什么呢？”诸葛靓于是答：“家思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠诚，交友思的是诚信，如此而已！”
诸葛靓在洛阳，因父仇而不与有旧情的晋武帝相见。但晋武帝知诸葛靓在其姐琅琊王妃诸葛氏那里，于是前去相见。诸葛靓知晋武帝来，逃到厕中，但晋武帝追去与他相见，并说：“你还记得我们小时候的交情吗？”诸葛靓流泪涕泣：“我没能作到往身上涂漆，把脸上的皮刮下来，又见到了圣上您的面容，我实在是又愧又恨。”

 历史评价
傅畅：“吴亡，靓入洛，以父诞为太祖所杀，誓不见世祖。世祖叔母琅琊王妃，靓之姊也，帝后因靓在姊间，往就见焉，靓逃于厕中，于是以至孝发名。”
郝经：“靓再三牵之，不动贞心义节，虽与日月争光、金石争坚可也。”“名义国闲，命轻道重。白刃何有，丹心弗动。壮哉诸臣，谈笑就死。大节巉天，烈闻不已。”
余嘉锡：“诸葛三君，功名鼎盛，彪炳人寰，继以瞻、恪、靓，皆有重名。故渡江之初，犹以王、葛并称。”

 家庭成员
父亲：诸葛诞，官至征东大将军。
儿子
诸葛颐，长子，弱冠知名，官至太常。
诸葛恢，次子，在东晋官至尚书令，死后追赠左光禄大夫开府。

 卫觊（155—229年），字伯觎，其名与字的对应当取自“觊觎”一词。《三国志》作伯儒当为近音误传。河东安邑（今山西夏县）人。三国时期政治家、文学家、书法家，晋朝太保卫瓘之父。
少年早成，以才学著称。司空曹操辟为属吏，历任茂陵县令、尚书郎、治书侍御史。负责镇守关中，为曹操平定中原、底定关中做好准备。魏国建立后，担任侍中，主掌典礼制度，迁魏国尚书，准备汉魏禅让之事。曹丕称帝后，拜为尚书，封为阳吉亭侯，负责监修国史和谏议朝政。
魏明帝曹叡即位后，进封阌乡侯。太和三年，去世，谥号为敬。著有《魏官仪》等。

 人物生平
早年经历
卫觊少年早成，以才学见称。曾任曹操司空府的属吏、茂陵县令、尚书郎。公元199年（建安四年），官渡之战即将爆发，但此时荆州牧刘表答称支持袁绍，而关中诸将亦保持中立，坐观成败。曹操因益州牧刘璋与刘表有嫌隙，命卫觊为治书侍御史，出使益州要刘璋出兵牵制刘表，以避免刘表出兵扰乱后方；但当卫觊经过长安时知道入益州的道路已被阻塞，唯有留在关中。
坐镇关中
当时北方稍定，董卓乱政时逃离关中的人民都回到故乡，关中诸将就引他们为部曲增强自己力量，卫觊就写信给荀彧说：“关中县是个丰腴富饶之地，前些时候因兵荒马乱，百姓流亡到荆州的有十万余户。听说老家已经安定下来，这些人都盼望着早日返回家乡。可是回来的人却找不到活儿干，各路将领便竞相招纳他们做为自己的私兵。因为各郡县的力量薄弱，无法与他们抗争，所以各路将领的势力就逐渐强大起来。一旦有什么风吹草动，这些军队就成了后患。盐，是国家的宝物，自战乱以来未加管理，发放散乱。如今应该像从前那样设专人监卖，再拿赚到的钱买些米，如果有归来的百姓，就把米供给他们，鼓励他们辛勤耕作，积累粮食，以使关中重新富裕起来。远方的百姓听说了这些事，也一定会日夜兼程，争先恐后竞相回赶。再派司隶校尉留治关中做为主将，那么就可以逐渐削弱各路将领的势力，使地方官府的力量日益强盛，老百姓的生活富裕起来，这可是强本弱敌的好事啊！”荀彧把卫觊的建议报告给曹操。曹操采纳了他的意见，开始派谒者仆射监督盐官，派司隶校尉管治弘农。
等到关中各地照此执行以后，曹操就把卫觊召了回来，提拔他为尚书。
主掌制度
公元213年（建安十八年），曹操进爵魏公，建立魏国，卫觊任侍中，与王粲一同主掌制度。公元220年（建安二十四年），曹丕继任魏王，卫觊任尚书，后回东汉朝廷任侍郎，准备禅让之事。曹丕同年称帝，再任尚书，封 阳吉亭侯。公元226年（黄初七年），魏明帝曹叡继位，进封閺乡侯（《晋书》作阌乡侯）。
卫觊向曹叡进言说：“九章刑律是从古时候遗留下来的。判断刑罚的标准、概念很细致，不容易把握。因此主管一方的官员，都应明晓法律。刑法，乃国家最重要最宝贵的一项制度，但却得不到应有的重视；执掌刑法的官员，乃是掌握老百姓生死衰荣的重要人物，但他们被授予的官职往往很低下。国家政治的弊端，未必不是由此产生。故请您下令设置刑律博士，让他们向有关的官员教授刑律方面的知识。”这件事不久就正式实施了。
当时老百姓的生活十分困苦，还要没完没了地服劳役。卫觊就上疏给明帝说：“要想让一个人改变性情，是很难强迫办到的。为臣的能给君主提意见已经很不容易了，做君主的要能接受意见就更难了。况且人们追求的是富贵显荣，厌恶的是贫贱死亡，但是这四种境况，都是由君掌握控制的。君主喜欢谁谁就飞黄腾达，君主厌恶谁谁就会贫贱死亡；喜欢来自顺从君主的旨意，厌恶来自违背君主的意志。因此做臣子的都争着顺君旨而避免逆君意，除了那些肯于破家为国、杀身成君的忠臣良将，谁敢顶撞君主，触犯忌讳，提意见建议，阐一家之言呢？请陛下悉心观察，那么我说的这种情况您就不难看出。如今发议论的大都爱说悦耳的话，他们说起政治教化来，就把陛下比作尧舜；说起征战杀敌，就把孙刘比作豸里鼠。臣认为这样无济于国于君。想当初汉文帝时，诸侯强大，贾谊尚且恐惧得气喘吁吁，认为到了危急关头，何况现在天下三分，群臣尽力，各事其主。那些来归降的，也不愿意说是舍邪就正，都自称是迫于急困。这种状况，和当初六国分治，实在是没有什么区别啊！
当今千里之内少见人烟，百姓饥寒交迫，穷困潦倒，陛下要是再不留意，国家就会凋敝败落，一蹶而不可复振。礼规定，天子所用的器具一定要有金玉的装饰，饮食的菜肴一定要有八珍等佳味。遇到荒年和战乱，就应减去佳肴和装饰。但是奢俭的程度，一定要看社会是丰饶还是贫困。武皇帝在世的时候，后宫里吃饭时只能有一种带肉的菜，衣服不用锦绣，褥垫不加花边，器物不涂丹漆，因此能够平定天下，造福子孙。这些都是陛下亲眼见过的啊。当前应该做的事，就是君臣上下，一起筹谋划策，统计核查国库里的物资，量入为出。深刻考虑勾践生聚百姓的办法，犹恐不及，何况尚方（主造皇室所用刀剑及玩赏器物的官署）所造的金银器物，数量和品种不断增加，工人们不停地劳作，奢糜的风气与日俱增，国库里的财富一天天枯竭。从前汉武帝相信并寻求神仙之道，说是服食天上降下的甘露就能长生不老，因此就树立承露盘承接甘露。陛下通达圣明，每每嘲笑这事做得没有道理。汉武帝有求于甘露，尚且被人指责不该树立承露盘，陛下不求甘露却空设承露盘，不能增添好处反而要花费很大的功夫，您实在应该好好考虑考虑以深谋远虑。”
卫觊经历过汉魏两朝，时常向皇帝进献忠言，如上书建议设立法律博士教授法律，让各官员都清楚法律，按律执法；又曾因百姓徭役频繁而要求曹叡少建宫室。
去世
卫觊曾受命主管国史资料及撰述工作。还写成了《魏官仪》，总共撰写了几十篇文章。他还喜好古文，鸟篆、隶草，样样都很精通。建安末年的尚书右丞河南潘勖，文帝时的散骑常使河内王象，也和卫觊一同以文章显扬一时。卫觊死后，谥号敬侯。其子卫瓘继承了爵位。

政治
魏文帝曹丕、明帝曹叡时期，卫觊（jì）为尚书，与王象一起，主持了典礼制度的制定。卫觊（jì）极其重视法律制度的恢复和建设，他认为，刑法是国家最重要的工具，而往往被官吏轻视，代之以主观臆断；典狱之官掌握生杀人权，应由明法公正之人来担任，而往往因统治者对他们的轻视，所用非人。这是王政敝弊，国家丧败的重要原因。他主张，恢复西汉《九章律》，并设律博士转相教授，使官吏和百姓都懂得法律，以法治天下。魏明帝同意丁他的主张，专委刘邵、陈群等人删定西汉律令，制成《新律》18篇，《州郡令》45篇，《尚书官令》、《军中令》共180篇。从而，增加了《九章律》的内容，减少了汉代其他章律科今的条文。这些律令条文的制定，在中国法制史上起了承前启后的作用。特别是律博士的设置，更是秦汉以来所未有。所有这些，都是与卫觊的努力分不开的。
卫觊注重国家纲纪的恢复建设，也常呈奏意见，匡正时弊。曹操时期，一些重大决策就常请他参谋。曹操打算进军关中，讨平关中割据势力，就曾让荀彧征求卫觊的意见。卫觊认为，关西诸将皆无大志，只要给其爵号，就不会有大的变动，而后再囤剪除他们，如果乘其强大之时而进攻，必然使他们联合反抗，难以控制。可当时钟繇自告奋勇前去讨伐，曹操没有按照卫觊的意见去办，结果钟繇失利，曹操不得不亲自率军征伐，虽然平定了关中，然军士伤亡惨重。曹操懊悔不听卫觊的意见，因此更加看重他。魏明帝时，他也经常上书言事，告诫明帝耍善听不同意见，留意于民间，爱惜民力，计较府库，量入为出。表现他的一片爱国之心。
文学
卫觊是当时有名的文学家，他曾受诏专典著作。据统计，文帝、明帝时，他撰写的诏令、驳议等有数百篇，他的个人著述有《魏官仪》等10多部，可惜这些著述多数亡佚了，现在保存在《全上古秦汉三国六朝文》里的，仅见《魏官仪》和《孝经图》两书的目录。同时，他也是当时有名的书法家，凡古文、鸟篆、隶草，无所不善，当时的不少碑文书写，都出自他的手笔。在文章著述方面，他与建安末的潘勖、黄初中的王象齐名，在书法方面，他与后汉梁鹄、韦诞齐名。
曹魏能昭扬后世的书家，除钟繇外，也只有卫觊能与之并驾齐驱了。《书小史》谓其善古文、篆、隶及草书，《四体书势》中传说他所写的古文《尚书》，竟与大书家邯郸淳毫无区别，连邯郸淳自己也难以识别。羊欣在《采古来能书人名》一文中评其“善草及古文，略尽其妙。草体微瘦，而笔迹精熟。”张怀瓘在《书估》中称觊“或奇材见拔，或绝世难求，并庶几右军草书之价。”在《书断》中将其小篆、隶书、章草列入能品。康有为在《广艺舟双楫》中，专设《传卫第八》章，认为“卫觊草体微瘦”，“然此宗之书，自当以筋骨为上”，是此宗的“祖师”，甚至认为“钟派盛于南，卫派盛于北”，“后世之书，皆此二派，只可称为钟、卫”，对卫觊书法的地位给予了极高的评价。

 家族成员
卫瓘，嗣子，曹魏及西晋官员，官至太保，擅长草书。
卫实，卫瓘之弟，晋时因卫瓘功获封开阳亭侯。
人物评价
陈寿：卫觊以多识典故，相时王之式。
羊欣：善草及古文，略尽其妙，草体微瘦而笔迹精熟。

 曹不兴，亦名弗兴，三国时著名画家。孙吴吴兴（今浙江湖州）人，生卒年不详。他在黄武年间（222—229年）享有很大的声誉。被称为“佛画之祖”。与东晋顾恺之、南朝宋陆探微、南朝梁张僧繇并称“六朝四大家”。又与赵达的算术、严武的弈棋、皇象的草书等号称“吴中八绝”。
曹不兴善画龙、虎、马及人物，有“落墨为蝇”等传奇故事，其佛画成就对后世影响很大，相传其所画龙头令谢赫叹服不已。画迹今已不存，据《贞观公私画史》载，作品有《青溪龙》《赤盘龙》《南海监牧进十种马图》《夷事夷兽样》《桃源图》等，惜早已散佚。 但之后的著名画家卫协直接师承其法。

 人物简介
曹不兴亦名弗兴，生卒年不详，吴兴（今属浙江湖州）人。孙吴画家。善画龙、虎、马及人物。在当时，严武的棋、皇象的字、曹不兴的画被称为“三绝”。在吴地与皇象善书、严武善弈等号称“八绝”。
时康居僧人会（即康僧会）携佛像从南方入吴，不兴曾加模写。其画迹早已散失。南朝齐谢赫曾于秘阁中见不兴所画之龙头，列入《古画品录》，评云：“观其风骨，名岂虚成！”
曹不兴最擅长的是人物画。据《建康实录》载，他曾在宽五十尺的素绢上作画，所画人物的头面、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。
谢赫云：“江左画人吴曹不兴，运五千尺绢画一像，心敏手疾，须臾立成。头面手足，胸臆肩背，无遗失尺度。此其难也，唯不兴能之。”陈朝谢赫善画，尝阅秘阁，叹伏曹不兴所画龙首，以为若见真龙。（出《尚书故实》）

 曹不兴的故事
曹不兴，亦名弗兴，三国时吴国吴兴人，被称为“画佛之祖”。善画，被成为吴中“八绝”之一。所谓八绝，是指当时书、画、算、相、棋、占梦、星象、候风气等领域的八名高手，其中善书的皇象、善星象的刘敦、善算的赵达等，都是历史上的知名人物。善画被列为“八绝”，正说明画已经成为了但是较重要的文化标志之一。它不但受到上层文化圈的特殊重视，而且已渐渐成为独立的门类影响社会文化。
但曹不兴没有画迹流传，也未留下有关言论和著述。但却是中国绘画发展关键时期的重要人物。从历史东鳞西爪的记载来分析，他并不是朝廷的御用匠人，而是一个在当时的社会条件下相当有名望、有影响的自由的职业画家。从中外艺术发展规律来看，这类较有主动权的职业画家，往往是绘画从“匠作”上升到更高文化层次过程中起重要作用的人物。
曹不兴曾事于孙权手下，画艺高超，具有超群的写实能力，画面生动欲活，有落墨为蝇等传说。绘事兼善马、虎、龙之属。尤以画佛为妙。谢赫《古画品录》将之列为上品，居顾恺之上。他的绘画样式对后世影响很大，有不少弟子成为当时及后世的著名画家，其中最有名的就是卫协。
三国时，康僧会等人携印度佛像范本远游至吴，曹摹写不已。曹不兴学会佛像后，或绘卷轴以供礼拜，或图寺壁以助庄严，所作大佛像有的高达5丈，气魄恢宏，庄严妙相，仰之弥高，令人肃然。于是被誉为“佛像之祖”，对佛教东渐起到一定的推动。虽未有其画作传世，但其开创的中国佛像绘画在后来的发展中可见一斑。后人把他与顾恺之、陆探微、张僧繇合称为“六朝四大家”。
注：有人把“曹衣出水”这一佛教造像风格归为曹不兴所创，实误，这种衣服褶纹多用细笔紧束，似衣披薄纱，又如刚从水中冒出之感的绘画和造像风格乃后来南北朝时北齐著名画家曹仲达所创，也称“曹家样”。

 奇闻异事
传说曹不兴曾在为孙权画屏风时，画到一篮杨梅，曹不兴因为周围观看的人啧啧称赞非常兴奋，不小心误落笔墨，于是他便顺手将墨点绘成一只苍蝇。孙权来看画好的屏风时以为真有一只苍蝇飞到了画上，便举起手想要把苍蝇轰走，可是没有想到苍蝇竟然是画上去的。从此可以想象，曹不兴善于写生的艺术，已达到了极为纯熟的程度，甚至能够骗过人的眼睛。这就是著名的落墨为蝇的故事。
曹不兴的动物画，栩栩如生。特别是他画的龙，仿若腾云驾雾一般。孙权赤乌元年(238年）冬十月，孙权游青溪，看到一条赤龙由天而降，凌波而行。因此，他便让曹不兴把龙的形状画下来。曹不兴画的非常成功于是得到了孙权的赞赏，珍藏于秘府。后来据说，宋文帝时，曾逢久旱，一连几个月滴雨未下，田地干裂，庄稼焦枯。人们天天跪在地上，虔诚地向苍天祈祷，也不管用。后来，不知谁的主意，取来曹不兴画的龙放在水旁，不一会儿，果然雷声隆隆，大雨倾盆。虽然只是一个巧合，但却说明了曹不兴画的龙形象生动，以至于人们信若神明。龙本是一种人心营构之象，能令人们以象为真的作品，其构思、技巧自然与当时的审美要求相吻合。
南齐的画家兼理论家谢赫曾经称见到曹不兴画的龙头，有一次他悄悄走进藏有曹不兴画的秘室中，看到曹不兴画的一只龙头，栩栩若生，以为自己看到的是一只真龙头。谢赫叹服不已，曰：“观其风骨，名企虚哉！”并在《画品》中将曹列为第一品第二人。这透露出曹氏画风的基本面貌，这则故事确有其事，谢赫是一位“点刷妍精，意在切似”的画家，他的赞赏正表明他推崇曹氏那精细的笔法与生动的写真技巧。

 艺术特色
曹不兴擅长画马和虎，尤其画龙生动，但影响最大的还是其佛像绘画。曹不兴最擅长的是人物画，他曾把五十尺绢连在一起，画一人像，心明手快，运笔而成。人物头、脸、手、足、胸腹、肩背，无一毫失误。曹不兴是文献记载中知名最早的佛像画家。
佛教在东汉时候传入中国，但主要在中原地区。到三国时，佛教由僧人支谦和康僧会先后传入江南。相传康僧会携佛像远游至吴，孙权为之建造建初寺，并令之设像行道。曹不兴看到西方佛像，便据以绘之，由此，佛像便盛传天下。这是中国佛像绘画最早的作品，曹不兴也成为我国最早的佛像画家。他的作品影响深远，其弟子也有很大成就，这说明他偏重于工匠中重技艺而师授相承的一面。但他又有较为自由的创作条件，也更重视作品的艺术追求，使得他的绘画能在较高的文化层次上产生一定影响而颇具特色。
曹不兴的艺术，据历史记载，基本属于亦步亦趋模仿西域佛教造像的阶段，这一阶段非常重要，它的功能，使佛教造像渐渐深入到中土的欣赏范围，并且伴随着佛教教义的传播而被接纳，后来的画家进一步丰富、变化甚至改造都是在此基础上的一种创造。
三国时期的绘画，因政治动荡、社会混乱而没有取得更大的成就。绘画内容在此时亦是由礼教宣传过渡到宗教宣传的时期。画家也由黄河流域的中原地区转移到长江流域。曹不兴之后，长江中下游地区的画家渐渐多了起来。
总之曹不兴是将形制规范、笔法简略、题材同一的“古画”进行了较为全面的改造的画家。他的笔法精细，肖形技巧高超，他善于创造各种生动逼真的形象，这些造型样式被作为样范而长期广泛的流传，影响了整个社会的审美风气。在绘画发展至“存形”的阶段，他的状物手法与细微的描绘，正适应了人们对这一发展的要求。因而相对来讲处于依附地位或装饰地位的”古画“，在他手上开始全面走向了自身的独立发展进程。

 古籍记载
谢赫《古画品录》载：“曹不兴，五代吴时事孙权，吴兴人。不兴之迹，殆莫复传。唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚成！”“江左画人吴曹不兴，运五千尺绢画一像，心敏手疾，须臾立成。头面手足，胸臆肩背，无遗失尺度。此其难也，唯不兴能之。裴松之《三国志·吴录》载：“曹不兴善画，权使画屏风，误落笔点素，因就以作蝇。既进御，权以为生蝇，举手弹之。奇闻异事”
许嵩《建康实录》载：“曹作巨幅画像，心敏手运，须臾即成”（在描绘上）“对头、画、手、足、心、臆、肩、背，亡遗尺度。”
汤垕《画鉴》载：（曹不兴《兵符图》一卷）“笔意神采，疑是唐末宋初人所为。”

 画迹流传
据《贞观公私画史》记载，隋朝时宫内还藏有曹不兴所画的官本《龙头样》四卷、《青豀侧坐赤龙盘龙图》二卷、《南海监牧进十种马图》一卷、《夷子蛮兽样》一卷，这些是比较可靠的曹不兴画迹。《历代名画记》中也有著录，但均传至唐代后便佚失。
宋代米芾來《洎画頭條史》中称家藏曹不兴《如意轮》一轴，《宣和画谱》中仅著录了《兵符图》一件作品，而元人汤垕已将其疑为“唐末宋初人所为”。此图传至明代韩存良手中已破碎，其后无复再见曹氏作品著录于画史。在这些画史著作中并转引了一些他生活时代相近的短简残篇，其中较为值得注意的是关于他的绘画活动与他的绘画成就的记载。
曹不兴画作今已不存，据资料记载，他画得最多的还是佛教人物画，也善于画马和虎，而尤其以画龙擅长。

 傅嘏（gǔ）（209年－255年），字兰石（一字昭先），北地郡泥阳县（今甘肃宁县米桥乡）人。 三国曹魏后期重臣。西汉义阳侯傅介子之后、曹魏尚书傅巽之侄。
傅嘏弱冠时便已知名于世，被司空陈群辟为掾属。为人才干练达，有军政见识。正始初年，为尚书郎，迁黄门侍郎，因得罪何晏而被免职。司马懿诛曹爽后，以傅嘏为河南尹。任职期间，集前人之政举，使百姓获益。后迁尚书，朝议伐吴三计，傅嘏认为三计都不可行，朝廷不听，果然在东关之战中为诸葛恪所败。此后傅嘏地位日隆，受封进爵。毌丘俭、文钦起兵，傅嘏及王肃劝司马师自往讨伐，最终大破淮南军。司马师死后，司马昭还洛阳辅政，傅嘏以功进封阳乡侯。
正元二年（255年），傅嘏逝世，年四十七。追赠太常，谥号“元”。有文集二卷。傅嘏在“才性四本论”中持“同”论。

 人物生平
弱冠知名
傅嘏是傅介子的后代，伯父傅巽，曾任侍中、尚书。傅嘏弱冠已知名于世，被司空陈群辟为掾属。魏明帝景初（237年—239年）年间，散骑常侍刘劭奉命作考课法，傅嘏对此举提出异议。
不屈权贵
正始（240年—249年）初年，傅嘏官除尚书郎，又迁任黄门侍郎。当时曹爽秉政，何晏为吏部尚书，傅嘏对曹爽之弟曹羲说道：”何晏外表恬静清淡，但是内心险恶阴暗，贪图私利，不考虑立身行事的根本。我断定他一定会先迷惑你们兄弟两个，那时仁人贤士将会疏远你们，而朝政也就会因此日趋衰败了。“何晏因此与傅嘏不和，不久以小事而罢免了傅嘏。又被拜为荥阳太守，但傅嘏未到任。后被太傅司马懿请为从事中郎。
治理京畿
嘉平元年（249年），曹爽被诛后，司马懿让傅嘏担任河南尹。河南尹内掌帝都，外统京畿，兼有古代六乡六遂的土地。辖区内的人口杂多，又有许多豪门大族，商人外胡，四方汇聚，是各种利益的汇集处，但也是违法作乱之事滋生的地方。前任河南尹司马芝的规矩细则过于简陋，接任的刘靖，综合他的规矩但又太过繁密，再后来的李胜，更是经常破坏固定的法律、制度来获得一时的名声。
傅嘏于是树立司马芝的纲统，再以刘静的概要细则来约束条理秩序，又逐渐恢复被李胜破坏的法规。当时郡里有七百个官吏，但过半都是新人。河南官场的惯例，五官掾功曹主持选职，都授于本地人，而没有任用外地人，傅嘏只任命合适的人担任合适的职务，上下级分工不同，又分别加以考核。傅嘏的治理以德行的教化为基础，并且执法持久，尽管简单却不可触犯，审案酌情合理，刑事案件不用逼供就能得到实情。不施小惠，为百姓做的好事，傅嘏都故意隐瞒事情的原委，假装不是自己做的。所以在当时傅嘏并没有显赫的名望，而官吏百姓在他的管理下逐渐安定。
又迁任尚书。傅嘏常常认为：”自从秦始皇开始废除分封，设官分职，不同于古代的制度。汉、魏沿袭秦制，一直沿用至今。但是儒生学士，都想把三代的礼制交错综合起来，然而礼弘大广远，未必适合今天的形势，制度也常常和具体事务相违背，以至名不副实。这也是历代都不能达到大治的共同原因。想大力改定官制，依据古代正本清源，但是如今正值帝室多难，所以未能实施。“
谋划准确
嘉平四年（252年），孙权去世。当时征南大将军王昶、征东将军胡遵、镇南将军毌丘俭等都上表请伐吴，献上的策略各不相同。
朝廷下诏询问傅嘏的意见，傅嘏回复道：”想当年夫差凌齐胜晋，威加四方，最终还是引祸姑苏；齐闵王兼土招境，辟地千里，同样还是自遭颠覆。善始不一定能善终，这是古代的明证啊！孙权自从破关羽夺荆州之后，洋洋得意，穷凶极欲，因此宣文侯（司马懿）极力筹划大举。如今孙权已死，把儿子托付给诸葛恪，假如他能矫正孙权的苛暴，减除吴国的虐政，使老百姓免遭困苦，得到新政策的实惠，又能内外一齐考虑，避免覆舟之险，虽然不能保证吴国能永远保持完好，也足以在长江以南延长寿命了。现在朝里议论纷纷，有的说要泛舟径渡，横行于长江以南，有的说要四路并进，攻击吴国的城垒，有的说要大猎于疆场，伺机以动。诚然，这些都是破敌的常用办法。但自治兵以来，几次证明我军的力量尚且不足，吴国作为我们的仇敌，已经近六十年了，他们伪立君臣，但还能够患难与共，元帅新丧以后，他们上下忧危，把战船排列在重要的渡口，凭借险要坚守城池。因此像泛舟渡江，横行于长江以南那样的计划是并不实际的。只有在边境上一边大规模打猎一边进军的办法，还有可能行得通。出兵时要发安民告示，进攻时抓到俘虏不许抢劫财物，坐吃历年积存的粮食，不用派很多兵去运送，不误战机，不劳远征，这倒是军事上的当务之急。从前樊哙愿意带十万大军横行匈奴，季布当面指出他的短处。如今有人想越长江、入险境，攻下敌人的巢穴，这便有如樊哙。不如严明法令，训练士卒，制定万无一失的计划以抵御敌兵，必会立于不败之地。“可惜朝廷不从傅嘏之言。同年十一月，下诏命王昶等征吴。
嘉平五年（253年）正月，诸葛恪率军拒战，大破曹魏众军于东关。
诸葛恪新破东关后，乘胜扬声说要起兵攻青、徐二州，朝廷准备防备。傅嘏则认为：”淮海并不是敌军敢于轻易进取的路径，当年孙权派兵入海，兵船遇浪沉溺，幸存者寥寥。诸葛恪怎敢把众多将士的性命寄托于海水，以图侥幸呢？诸葛恪不过是要派素习水军的偏将，带领小部分人马从海路上溯淮水，佯攻给青、徐的守军看，以迷惑、牵制我们，他自己却可能纠集大军进攻淮南。”后来诸葛恪果然图取新城，但不克而归。
傅嘏常论才性同异（才性四本论，傅嘏论其同），钟会把他们收集起来并有所评定。不久，赐傅嘏爵关内侯。
司马之党
正元元年（254年），高贵乡公曹髦即位，傅嘏进封武乡亭侯。
正元二年（255年），毌丘俭、文钦在淮南起兵讨伐司马氏。有人认为司马师不应该亲自前往，遣太尉司马孚前往就可以，只有傅嘏和王肃劝司马师亲自前往。傅嘏分析形势说道：“淮南的士兵强劲，而毌丘俭等人凭借力量在边境抗拒，他的力量不可轻易抵挡。诸将前往交战，各种情况都有可能 发生，如果失去好的形势，那您就完了。”当时司马师新割目瘤，身体还未恢复，听到傅嘏的话，突然撑起而说：“我会请求抱病东征。”
司马师于是引军亲征，并以傅嘏守尚书仆射，一起前往东征。击破毌丘俭、文钦，颇为依靠傅嘏的谋划。不久，司马师逝世，傅嘏与司马昭一起返回洛阳，司马昭于是继任辅政，倚重钟会。钟会于是一副自负的样子，傅嘏向其警戒说：“你的志向大过你的能力，功业很难建立，怎么能不谨慎一点呢！”
傅嘏回师后以功进封阳乡侯，增邑六百户，与之前的共一千二百户。同年，傅嘏逝世，时年四十七岁，追赠太常，谥号元侯。其子傅祗袭爵。
傅嘏自少与冀州刺史裴徽、散骑常侍荀甝相善，二人早亡。傅嘏又与镇北将军何曾、司空陈泰、尚书仆射荀顗、后将军钟毓共结友好，一起在朝任职，都是当代名臣。
咸熙元年（264年），实行五等爵制，因傅嘏在前朝的功勋，朝廷改封傅祗为泾原子。
西晋泰始年间（266年—274年），傅嘏的夫人鲍氏去世，晋武帝司马炎赐钱十万作为丧葬费，重新以少牢礼仪祭祀傅嘏。

 人物评价
王基：许允、傅嘏、袁侃、崔赞皆一时正士，有直质而无流心，可与同政事者也。
荀粲：子等在世涂间，功名必胜我，但识劣我耳！
裴楷：见傅兰硕，汪翔靡所不有。
傅玄：①嘏既达治好正，而有清理识要，好论才性，原本精微，鲜能及之。②傅嘏为河南尹，治以德教为本，然持法有恒，简而不可犯，见理识情，狱讼不任槚楚而得其实，不为小惠，有所荐达，及有大益于民，皆隐其端迹，若不由己。
陈寿：傅嘏用才达显。
孙盛：晋宣、景、文王之相魏也，权重相承，王业基矣。岂蕞尔傅嘏所宜间厕？
裴松之：①愚以为夏侯玄以名重致患，衅由外至；钟会以利动取败，祸自己出。然则夏侯之危兆难睹，而钟氏之败形易照也。嘏若了夏侯之必危，而不见钟会之将败，则为识有所蔽，难以言通；若皆知其不终，而情有彼此，是为厚薄由于爱憎，奚豫於成败哉？以爱憎为厚薄，又亏於雅体矣。②傅嘏识量名辈，实当时高流。而此评（《三国志·傅嘏传赞》）但云“用才达显”，既于题目为拙，又不足以见嘏之美也。
刘勰：傅嘏王粲，校练名理。
叶适：傅嘏精识自命，谓“何平叔不念务本，败曹爽兄弟。”是矣。至其为司马师谋，力疾劝行。又与昭还洛，继世执政，终移魏柄，此则嘏之所谓务本者欤？国命延促之际，士所去就，忠邪、贤不肖分焉。过是而自号曰“能”，吾不信也。
余嘉锡：①嘏于叛君负国之事，攘臂恐后，则其忍于诬罔以卖其死友，亦固其所。②迹其始末，盖与贾充不异。幸其早死，不与佐命之数。此乃魏之逆臣，其与何晏、邓飏及玄、丰不平，皆以其为魏故，而自与钟毓、钟会、何曾、陈泰、荀顗善，则皆司马氏之党也。所讥议晏等语，大率以爱憎为之。如晏辈固不足道，若丰、玄岂不胜于钟会、何曾、荀顗，而嘏之好恶如此。

 个人作品
傅嘏有文集二卷、《录》一卷（《隋书经籍志》）。《全三国文》有《对诏访征吴三计》、《请立贵嫔为皇后表》、《诸葛恪扬声欲向青徐议》、《难刘劭考课法论》、《皇初颂》。

 傅嘏的故事
预言祸败
当初，何晏、邓飏、夏侯玄都希望和傅嘏结交，可是傅嘏始终没有答应。他们便托荀粲去说合。荀粲对傅嘏说：“夏侯太初是一代的俊杰，对您很虚心，而您心里却认为不行。如果能交好，就有了情谊；如果不行、就会产生裂痕。两位贤人如果能和睦相处、国家就吉祥。这就是蔺相如对廉颇退让的原因。”
傅嘏说：“夏侯太初，志向很大，用尽心思去达到目的，很能迎合虚名的需要，确实是所说的耍嘴皮子亡国的人。何晏和邓飏，有作为却很急躁，知识广博却不得要领，对外喜欢得到好处，对自己却不加检点约束，重视和自己意见相同的人，讨厌意见不同的人，好发表意见，却忌妒超过自己的人。发表意见多，破绽也就多，忌妒别人胜过自己，就会不讲情谊。依我看来，这三位贤人，都不过是败坏道德的人罢了，离他们远远的还怕遭祸，何况是去亲近他们呢！”后来的情况都像他所说的那样。
姜宸英曾就此事评论道：“夏侯玄不是何晏、邓飏可以比的，而傅嘏感慨他们劣处的原因，是因为自己是司马氏的党羽罢了，并非公论。”
同样，李丰与傅嘏同州，李丰有美名，为人所赞赏，但与傅嘏不友好。傅嘏与多次向别人说李丰必定会败亡。后李丰为中书令，与夏侯玄一起遭祸，都和傅嘏所说的一样。
靡所不有
裴楷评论傅嘏说：“看见傅兰硕，像是一片汪洋，浩浩荡荡，无所不有。”

 家庭成员
先祖
傅介子，西汉大臣，曾出使西域，手刃有异心的楼兰王，官至平乐监，封义阳侯。
祖父
傅睿，官至代郡太守。
父辈
傅允，傅嘏父亲，官至黄门侍郎。
傅巽，傅嘏伯父，字公悌。初仕刘表，后归曹操，有识人之明，官至侍中、尚书，封关内侯。
配偶
鲍氏
儿子
傅祗，傅嘏少子，字子庄。官至司徒、持节、大都督，封灵州县公，永嘉之乱后设行台向各地募集义军，试图营救被俘的晋怀帝，后因急病去世。
孙子
傅宣，字世弘，娶弘农公主，官至御史中丞。
傅畅，字世道，官至秘书丞，行河阴令。后被石勒所捕，任大将军右司马。
傅隽，西晋时因傅祗功劳封东明亭侯。
曾孙
傅咏，东晋交州刺史、太子右率卫。
傅洪，晋穆帝永和年间，因胡乱得以返回东晋。
玄孙
傅韶，东晋梁州刺史、散骑常侍。
五世孙
傅弘之，字仲度，官至西戎司马、宁朔将军。

 文学形象
在小说《三国演义》中，傅嘏形象与正史相同。少年便有才名，出仕于魏，为司马氏父子所倚重。孙权病逝，司马师闻讯，想要整兵伐吴。傅嘏时任尚书，建议各守边疆，可惜不被采纳，结果魏军果然在东兴为吴将诸葛恪所败。后毌丘俭、文钦于淮南作乱，司马师引军亲征，与其对峙。当时毌丘俭忧东吴袭取寿春，兵退项城；傅嘏料敌先机，献策于司马师，令三军取乐嘉、项城、寿春，又表奏任用兖州刺史邓艾破贼，获得大胜。

 刘劭（424年-453年），字孔才，广平邯郸（今河北省邯郸市）人。三国时期曹魏大臣、思想家和政治家。  
东汉末年，举孝廉出身，初为上计吏，历任太子舍人、秘书郎等。曹魏建立后，历任尚书郎、散骑常侍、陈留太守，册封关内侯。正始年间，去世，追赠光禄勋。
刘劭学问详博，通览群书，曾经执经讲学，成为推动汉学向魏晋玄学过渡的中间环节。参与编纂类书《皇览》，制定《新律》。编写《人物志》，品评人才。 著有《赵都赋》《许都赋》《洛都赋》等辞赋作品，多已亡佚。目前仅见《赵都赋》、《上都官考课疏》，收入于《全三国文》中。

 人物生平
刘劭，字孔才。广平邯郸（今属河北）人。官至尚书郎、散骑侍郎，赐爵关内侯。受诏搜集五经群书，分门别类，纂为《皇览》。又与议郎庚嶷、荀诜等共同制订律令，作《新律》十八篇，著《赵都赋》、《律略论》。魏废帝时，专事执经讲学。所著《人物志》，讨论封建社会人才选拔问题，以为人“禀阳阴以立性，体五行而著形”，从人之形质，可观察其才性。对人性、才能和形质等分析甚详，反映汉末魏初在用人制度方面之趋势，开魏晋士大夫品鉴人物的清淡风气。所著有《法论》等。约生于东汉建宁年间，卒于魏正始年间。官至散骑常侍。著《人物志》，探讨了人才选拔的标准原则问题。他认为，识人不仅应听其言，而且应观其行；不仅要看其外貌，而且要看其内在气质。他把人物分作“三材”、“十二流品”，认为圣人是最高理想，英雄次之，等等。他还用道家的无名解释儒家的中庸，表现出儒道合流的倾向。他的思想是汉学向魏晋玄学过渡的中间环节。

 主要作品
《赵都赋》《人物志》《乐论》《许都赋》

 历史评价
陈寿：“刘劭该览学籍，文质周洽。”

 人物影响
汉末魏初是社会思潮的转变时期，由于儒家思想的衰落，出现了儒、道、名、法竞起与合流的趋势。又因为曹操重刑名，更促进了名家和法家思想的流行，使得人物品题（“月旦评”）由对具体人物的评论，发展到人物才性高下标准问题的讨论。刘劭的《人物志》反映了这一思想特点，对评论人物才性的原则和标准进行了比较广泛深入的讨论，为当时哲学思想的发展提出了新的课题。他认为，对人物的认识不仅应听其言，而且应观其行,说“必待居止然后识之”；人禀阴阳以立性,由于每个人禀受的气不同，因而有不同的才性。他根据才性高下，把人物分成五等；圣人、德行（与“圣人”比，是“具体而微”）、偏材(有一方面特长)、依似（表面上有一方面特长，而实无）、间杂(“无恒”的人)。他认为，“圣人”是最高的人格。“圣人”以中庸为其德，说:“夫中庸之德,其质无名,咸而不碱,淡而不醇，质而不缦,文而不缋,能威能怀，能辨能讷,变化无方,以达为节。”刘劭用道家的“无名”解释儒家的“中庸”，表现出儒、道合流的倾向。他的思想是汉学向魏晋玄学过渡的中间环节。

 史书记载
刘劭字孔才，广平邯郸人也。建安中，为计吏，诣许。太史上言：“正旦当日蚀。”劭时在尚书令荀彧所，坐者数十人，或云当废朝，或云宜却会。劭曰：“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。礼记曰诸侯旅见天子，及门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”彧善其言。敕朝会如旧，日亦不蚀。晋永和中，廷尉王彪之与扬州刺史殷浩书曰：“太史上元日合朔，谈者或有疑，应却会与不？昔建元元年，亦元日合朔，庾车骑写刘孔才所论以示八座。于时朝议有谓孔才所论为不得礼议，荀令从之，是胜人之一失也。何者？礼云，诸侯旅见天子，入门不得终礼而废者四：太庙火，日蚀，后之丧，雨沾服失容。寻此四事之指，自谓诸侯虽已入门而卒暴有之，则不得终礼。非为先存其事，而徼幸史官推术错谬，故不豫废朝礼也。夫三辰有灾，莫大日蚀，史官告谴，而无惧容，不脩豫防之礼，而废消救之术，方大飨华夷，君臣相庆，岂是将处天灾罪己之谓？且检之事实，合朔之仪，至尊静躬殿堂，不听政事，冕服御坐门闼之制，与元会礼异。自不得兼行，则当权其事宜。合朔之礼，不轻於元会。元会有可却之准，合朔无可废之义。谓应依建元故事，却元会。”浩从之，竟却会。
御史大夫郗虑辟劭，会虑免，拜太子舍人，迁秘书郎。黄初中，为尚书郎、散骑侍郎。受诏集五经群书，以类相从，作皇览。明帝即位，出为陈留太守，敦崇教化，百姓称之。徵拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等定科令，作新律十八篇，著律略论。迁散骑常侍。时闻公孙渊受孙权燕王之号，议者欲留渊计吏，遣兵讨之，劭以为“昔袁尚兄弟归渊父康，康斩送其首，是渊先世之效忠也。又所闻虚实，未可审知。古者要荒未服，脩德而不征，重劳民也。宜加宽贷，使有以自新。”后渊果斩送权使张弥等首。劭尝作赵都赋，明帝美之，诏劭作许都、洛都赋。时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉。
青龙中，吴围合肥，时东方吏士皆分休，征东将军满宠表请中军兵，并召休将士，须集击之。劭议以为“贼众新至，心专气锐。宠以少人自战其地，若便进击，不必能制。宠求待兵，未有所失也。以为可先遣步兵五千，精骑三千，军前发，扬声进道，震曜形势。骑到合肥，疏其行队，多其旌鼓，曜兵城下，引出贼后，拟其归路，要其粮道。贼闻大军来，骑断其后，必震怖遁走，不战自破贼矣。”帝从之。兵比至合肥，贼果退还。
时诏书博求众贤。散骑侍郎夏侯惠荐劭曰：“伏见常侍刘劭，深忠笃思，体周於数，凡所错综，源流弘远，是以群才大小，咸取所同而斟酌焉。故性实之士服其平和良正，清静之人慕其玄虚退让，文学之士嘉其推步详密，法理之士明其分数精比，意思之士知其沈深笃固，文章之士爱其著论属辞，制度之士贵其化略较要，策谋之士赞其明思通微，凡此诸论，皆取适己所长而举其支流者也。臣数听其清谈，览其笃论，渐渍历年，服膺弥久，实为朝廷奇其器量。以为若此人者，宜辅翼机事，纳谋帏幄，当与国道俱隆，非世俗所常有也。惟陛下垂优游之听，使劭承清间之欢，得自尽於前，则德音上通，煇燿日新矣。”臣松之以为凡相称荐，率多溢美之辞，能不违中者或寡矣。惠之称劭云“玄虚退让”及“明思通微”，近於过也。
景初中，受诏作都官考课。劭上疏曰：“百官考课，王政之大较，然而历代弗务，是以治典阙而未补，能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略，愍王纲之弛颓，神虑内鉴，明诏外发。臣奉恩旷然，得以启蒙，辄作都官考课七十二条，又作说略一篇。臣学寡识浅，诚不足以宣畅圣旨，著定典制。”又以为宜制礼作乐，以移风俗，著乐论十四篇，事成未上。会明帝崩，不施行。正始中。执经讲学，赐爵关内侯。凡所选述，法论、人物志之类百馀篇。卒，追赠光禄勋。子琳嗣。

 文学形象
在小说《三国演义》中，刘劭是魏国将士。在诸葛亮第5次北伐，孙权进攻魏国时，他前去守卫江夏，并受曹叡之命破了陆逊之计，牵制住吴军，击退了孙权。

 杜袭（生卒年不详），字子绪。颍川郡定陵县（今河南省襄城县）人。东汉末年及三国时曹魏官员。
杜袭投奔曹操之后历任西鄂县令、议郎、丞相府军祭酒、侍中、丞相府长史、驸马都尉。魏文帝时期出任督军粮御史、尚书，累封关内侯、武平亭侯。魏明帝时期，出任曹真和司马懿的军师、太中大夫，晋封平阳乡侯。杜袭去世后，获赠少府，谥号定侯。

 人物生平
避乱荆州
杜袭的曾祖父杜安，祖父杜根，在前代很有名气。东汉末年，天下大乱，杜袭避乱到荆州，刘表按宾客的礼节接待他。同郡人繁钦多次向刘表显示自己的奇才，杜袭告诉他说：“我之所以和您一起来这裹，只是想像龙一样屈身伏在幽深的湖泽中，等待时机像凤一样展翅飞翔。难道说刘州牧会是个拨乱反正的主子，而规劝长者您依附于他吗？您如果连续不停地表现自己的才能，就不是我的朋友了。我就要和您断绝交情了！”繁钦情绪激昂地说：“请让我接受您的教诲。”杜袭于是南下到长沙。
西鄂之战
建安元年（196年），曹操迎接汉献帝刘协建都许昌。杜袭逃回故乡，曹操任命他为西鄂县长。西鄂县靠近南部边境，匪贼活动猖獗。当时的县官都聚合百姓守卫城郭，无法从事农业生产。田地荒芜，百姓贫困，仓库空虚。杜袭自己知道应对百姓施行恩惠，于是遣送老弱百姓各自分散到家乡从事田间劳动，留下强壮的男子防守县城，官吏百姓都很高兴。
建安六年（202年），荆州牧刘表派步骑一万人攻西鄂，杜袭于是召集所有担负守城的官吏百姓共五十多人，和他们订立誓约。其中有亲戚在外想自己去救护的人，听任他们的意愿遣放出城；他们都磕头表示拼死效力。杜袭于是亲自拿着弓箭和石块，带领他们合力拼杀。官吏百姓十分感动，都愿为他献出生命。临阵杀刘表军数百人，而杜袭的部属也死了三十多人，其余的十八人都负了伤，贼寇才得以攻入城内。杜袭带领负了伤的官吏百姓突围出城，他们几乎全都战死，但却没有一个叛变的。杜袭于是聚集逃散的百姓，转移到摩陂扎营，官吏百姓都敬慕他，跟着他就像回到自己的家一样。
安抚汉中
后来，司隶校尉钟繇表他任议郎参军事。后又获荀彧推荐，被任为丞相军祭酒。
建安十八年（213年），曹操封魏公，建魏国，杜袭与王粲、和洽等同被任命为侍中。王粲记忆力强，见闻广博，所以曹操出外游览观赏，王粲多次同车随行，至于受到的尊敬却不如和洽、杜袭。杜袭曾经单独被曹操召见，一直到半夜。王粲生性急躁好胜，从座位上站起来说：“不知曹公对杜袭说了些什么？”和洽笑着回答说：“天下的事难道能全都知道吗？您白天侍奉曹公就可以了，为这郁郁不乐，您想一个人都兼有吗？”
建安二十年（215年），杜袭改领丞相长史，随同曹操征伐盘据汉中的张鲁。次年曹操回邺城，任命杜袭为驸马都尉，留督汉中军事。期间成功劝导八万多名汉中地区的人移居洛阳、邺城地区。
建安二十四年（219年），征西将军夏侯渊在定军山战死，将士们十分惊恐，杜袭与郭淮和张郃商讨如何安定军心，于是决定以张郃替代夏侯渊的位置，成功安定军心。曹操撤出汉中时，要选定留府长史，镇守长安。负责这事的人所选取的多不适当，曹操下令说：“放着千里马不去乘坐，何必急急忙忙地向别处寻求呢？”于是任命杜袭为留府长史，驻守关中。
巧劝曹操
当时，关中将领许攸拥有军队，不肯归附曹操，而且对曹操有轻慢的言辞。曹操大怒，首先打算讨伐他。大臣们有很多人劝谏他：“可以招抚许攸，共同讨伐强敌。”曹操把刀横放在膝上，阴沉着脸不肯听从。
杜袭进去想劝谏，曹操截住他的话对他说：“我的主意已定，卿不要再说了。”杜袭说：“如果殿下的主意是对的，臣将要帮助殿下完成这事；如果殿下的主意不对，即使决定了也应该改变。殿下截住臣的话，要我不要再说了，为什么不等臣下把话阐述完呢？”曹操说：“许攸轻慢我，怎么可以搁置不管呢？”杜袭说：“殿下认为许攸是个什么样的人呢？”曹操说：“一个平常的人。”杜袭说：“只有贤人才能了解贤人，只有圣人才能了解圣人，平常的人怎么能够了解不寻常的人呢？如今豺狼当道却首先去攻击狐狸，人们将会说殿下是避强攻弱，进攻不算勇敢，后退不算仁爱。臣听说千钧力的弓弩不会对小小的鼷鼠发动机关，万石重的大钟不会被细弱的草茎撞出音响，现在一个小小的许攸，怎么值得殿下烦劳自己的神明威武呢？”曹操说： “好。”于是优厚地安抚许攸，许攸便马上归顺了曹操。
加官晋爵
延康元年（220年），曹丕继位魏王，赐杜袭爵关内侯。同年，曹丕代汉称帝，又任命杜袭为督军粮御史，封武平亭侯。后又先后任督军粮执法和入朝任尚书。
太和元年（227年），魏明帝曹叡继位，进封平阳乡侯。次年蜀汉丞相诸葛亮北伐，大将军曹真领兵抵抗，并迁杜袭为大将军军师。
太和五年（231年），曹真逝世，由司马懿接替，杜袭亦转任其军师。后来，杜袭称病回朝，改任太中大夫。及后逝世，追赠少府，谥号定侯。

 人物评价
曹操：释骐冀而不乘。焉皇皇而更索？
陈寿：和洽清和干理，常林素业纯固，杨俊人伦行义，杜袭温粹识统，赵俨刚毅有度，裴潜平恒贞干，皆一世之美士也。
刘咸炘：此诸人皆扬历中外，而和、杜、赵、裴又皆自荆州归曹氏。

 逸闻趣事
夏侯尚曾和曹丕亲昵，感情非常亲密。杜袭认为夏侯尚不是对人有益的朋友，不值得特殊对待，就把遣话告诉了曹操。曹丕起初很不高兴，后来才回想到杜袭的见解是对的。他对君上和言相劝而不冒犯，都像是这样的。

 家族成员
曾祖父:杜安，年少被称为神童，在东汉官至巴郡太守，知名当世。
祖父:杜根，在东汉官至济阴太守，知名当世。
兄弟:杜基，太和年间分杜袭食邑而封关内侯。
儿子:杜会，袭封平阳乡侯。

 演义描写
《三国演义》中有两位杜袭，一位出现于第六十六回，即本文所述之杜袭，为汉朝待中，曾和王粲、卫凯、和洽等三人劝曹操称魏王；另一位出现于第七十一回，为定军山守将夏侯渊的部将，由于失守定军山西边的高山，导致定军山战役的失败。

和洽（生卒年不详），字阳士，汝南西平（今河南舞阳东南）人。三国时期曹魏大臣。汉末被举为孝廉，初时投刘表。曹操夺取荆州，拜和洽为丞相掾属。曹操被封为魏王，拜和洽为侍中，力谏曹操免毛玠罪。曹丕代汉为魏文帝，拜和洽为光禄勋，封安成亭侯，明帝时进封为西城乡侯。转官为太常。为官清贫俭约，以至卖田宅以自给，死后谥为简侯。 

 人物生平
避乱荆州
和洽早年曾被当地吏民举荐为孝廉，并受到大将军何进的征召，但都被他婉言谢绝。
袁绍占据冀州，派遣使臣迎接汝南郡的士大夫，士大夫都欣然前往，唯独和洽认为：“冀州土地平坦，民众强悍，为英雄俊杰所利用，是四方皆可出战的地区。袁本初依靠自己的有利条件，虽然能够强大，然而英雄豪杰正蜂拥而起，他未必可以保全。荆州的刘表没有远大的志向，爱惜人才，乐于交结士人，地势险要，山中的民众软弱，容易依靠倚赖。”
于是与亲戚故旧都向南投靠刘表，刘表以对待上宾的礼节接待他们。和洽说：“之所以不投靠袁本初，是为了躲避群雄争夺的地区。昏聩的主人，不能轻易接近，时间长久定会受到危害，其间必有进谗言的人离间挑拨。”于是又向南到了武陵郡。
征辟为官
建安十三年（208年），曹操平定荆州，征辟和洽为丞相掾属。当时毛玠、崔琰都以忠正清廉受到重用，他们选拔官吏以节俭为主要条件。和洽进言说：“国家大政，在于权位与人才，不能只凭一个方面选用官员。过于注重俭约朴素，作为自己的处世原则是可以的，但若只以这个方面作为衡量人和物的标准，失掉的人才一定会很多。如今朝廷议论，官员穿件新衣，乘坐好的车子，便认为不清廉；长官在官府中，面容不加修饰，衣服破旧的，则称之为廉洁。致使士大夫有意弄脏自己的衣服，把车马服饰收藏起来；朝廷各官府的长官，有的自己提壶携饭入官署办公。设立教令，观察风俗，贵在合度适宜，这样才可以推广。如今一概推崇难以做到的作法来检核官吏，勉强能够做到，也一定会有很多弊端。古代推行大政教化，务必使其通达人情而已。凡是偏激过分的作法，都容易使人隐瞒真情。”
直言劝谏
建安十八年（213年），曹操封魏公，建魏国，和洽与王粲、杜袭等同被任命为侍中。后毛玠因崔琰被赐死而感到不满，有人告发毛玠曾非议曹操，曹操于是大怒。曹操十分震怒，把近臣都召过来，和洽陈述说，毛玠素来信守节操，请求调查确实。
退朝后，曹操下令说：“如今言事的官员告发毛玠不但诽谤我，而且又为崔琰的事打抱不平。这些都有损于君臣之间的恩义，狂妄地为被处死的朋友怨忿叹息，实在为国法所不容。先前萧何、曹参和汉高祖一起从微贱中起事，建立了很大功勋。高祖每次陷入困境，二人都非常恭顺，更充分地表现出为臣之道，因此享受的福份能延至后代。和侍中请求调查确实，我所以没有同意，是要表明重视臣下报告的情况。”
和洽应对说：“如果确实如告发者所说，毛玠的确罪过深重，不是天地所能承载。臣下并不是胆敢歪曲天理、偏袒毛玠，以此来破坏天理人伦。只是认为毛玠出身于一般官员，受到特别的提拔，处于显要地位，多年来一直受到宠信，刚直忠诚公正，为很多官员所忌惮，不应该有不良行为。然而人心难保不变，应该明确妥当地考察复核，从两个方面验证属实。如今圣上恩德地、含忍污垢地施加仁义，不会忍心因为涉及到君臣伦理，而使是非曲直分辩不清，对近臣产生疑心。”曹操说：“正有军事行动，怎么可接受他人告发后又加以复查？狐射始在朝廷上将阳处父刺伤，这是君主应该警戒之事。”
建安二十年（215年），曹操讨平张鲁，和洽建议趁机调回军队、迁徙百姓，可减省防守的费用，曹操没有采纳。但此后还是迁徙了百姓，把汉中放弃了。和洽出任郎中令。
清贫守约
黄初元年（220年），魏文帝受禅让称帝，拜和洽为光禄勋，封他为安城亭侯。
黄初七年（226年），魏明帝即位后，又进封为西陵乡侯，食邑二百户。
太和年间，散骑常侍高堂隆上奏：“到了季节，还没有风，却有荒废的气象，一定是官员们不勤于自己的职责，而使天气反常。”明帝于是下诏，谦虚地引咎自责，并广泛征求意见。
和洽认为：“民众不多，耕地且少，白吃饭的人很多。国家以百姓为根本，而百姓又依靠粮谷维持生命j所以说一时废弃耕种，便失去了延续生命的根本。因此先代君王务必省减烦杂的费用，以便专心注重农业耕作。自春夏以来，百姓为徭役所困扰，农业被荒废，而百姓叫苦不迭，季节风不来，未必不是由于这个原因。消除天气反常的办法，莫过于节俭，太祖皇帝建立宏伟的业绩，使用了大量费用供应军事行动，还要供军人的赏赐，但是官兵食用丰富，仓库的谷帛也很充足，原因就在于不装饰无用的宫殿，禁绝浮华的费用。如今的关键，就在于减省劳务烦杂的摇役，减免其他的多余事务，以便为军队提供储备。三方边境的防守，应该早做准备。要观察分析敌人的虚实，招募训练士兵，在朝廷上筹划好战胜敌人的策略，明确攻取的计划，再详细地征求众人的意见以求没有缺漏。如果计划不能及早明确，轻视小看敌方的实力，军队多次行动，出动后毫无成效，就是人们所说‘动武而敌人毫不震动’，这正是古人所警戒的。”
后又转任太常，生活清贫，信守节操，以至出卖田宅生活。魏明帝知道后，加赐给他粮谷绢帛。死后，赐谥号为简侯。儿子和离继承了他的爵位。他的另一个儿子和适，聪明豁达，官至延尉、吏部尚书。

 人物评价
陈寿：和洽清和干理，常林素业纯固，杨俊人伦行义，杜袭温粹识统，赵俨刚毅有度，裴潜平恒贞干，皆一世之美士也。
范晔：若樊子昭、和阳士者，并显名于世。
孙盛：昔先王御世，观民设教，虽质文因时，损益代用，至於车服礼秩，贵贱等差，其归一揆。魏承汉乱，风俗侈泰，诚宜仰思古制，训以约简，使奢不陵肆，俭足中礼，进无蜉蝣之刺，退免采莫之讥；如此则治道隆而颂声作矣。夫矫枉过正则巧伪滋生，以克训下则民志险隘，非圣王所以陶化民物，闲邪存诚之道。和洽之言，於是允矣。
郝经：洽为正卿，清贫守约至卖田宅以自给，以真俭自处，讥切一时之伪俭无诸已而后非诸人君子。
何焯：阳士非崔、毛过崇节俭之弊，而处身清约，此为深识治体，而非立异同之论，以苟便己私者。
刘咸炘：此诸人皆扬历中外，而和、杜、赵、裴又皆自荆州归曹氏。

 家族成员
子
•和离，嗣侯。
•和逌，官至廷尉、吏部尚书。
孙
•和峤，和逌之子，曹魏及西晋官员，在晋官至太子少保。
•和郁，和峤弟，历任西晋尚书左右仆射、中书令、尚书令。
曾孙
•和济，和郁子，和峤嗣子，西晋中书郎。 

 艺术形象
在小说《三国演义》中，和洽于第六十八回《甘宁百骑劫魏营左慈掷杯戏曹操》登场，官居侍中。他曾与王粲、杜袭、卫觊共同提出尊曹操为魏王，但被荀攸谏止。