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燕太子丹（？ - 前226年），姓姬，燕氏，名丹，出生于燕国蓟[jì]城（今北京市房山区），战国末期燕王喜之子，燕国太子。 
燕太子丹早年在赵国为人质，与少年嬴政相识，关系很好。燕王喜二十三年（公元前232年），在秦国做质子的太子丹从秦国逃回。因秦国不断蚕食各诸侯国领土，燕太子丹相继与太傅鞠武和田光谋划刺秦活动。燕王喜二十七年（公元前228年），赵国被秦所灭，大军进逼易水河。燕太子丹见韩赵被秦灭亡，就派刺客荆轲以给秦王献督亢（今河北省涿州市东南）陂地图为名，刺杀秦王政，但刺杀失败。为报复燕国，秦王在燕王喜二十九年（公元前226年）派将军王翦攻打燕国，太子丹和燕王喜逃亡辽东郡首府襄平（今辽宁省辽阳市），后太子丹被燕王喜斩杀，将首级送与秦借以求和，但秦国未停止进军，四年后燕国被灭。 
燕太子丹不畏强权，礼贤下士，忠心保燕，但他一意孤行、刚愎自用，不听老师鞠武的长远建议，而选择刺杀秦王这条速成的计划，导致燕国国难临头，加速了燕国的灭亡。后世为表对燕太子丹的敬重，将他所逃命藏身的衍河更名为太子河。其形象后世多有塑造，如文学著作《东周列国志》，汉人传记小说《燕丹子》以及电视《秦始皇》《荆轲传奇》等。

太子丹是战国末年燕王喜的太子。那个时候，秦国最强大，燕王喜担心秦国把燕国灭了，对秦国百依百顺，并把太子丹送到秦国作人质，秦王嬴政（即后来的秦始皇）对太子丹很不友好，经常侮辱他。后来，太子丹趁一个偶然的机会，逃回燕国。回到燕国后，为了救国图强，太子丹礼贤下士，结交了一位叫荆轲的游侠，并请荆轲到秦国去刺杀秦王，荆轲慨然应允，悲歌赴秦。但他最后还是功亏一篑，行刺秦王未成，反而身死秦都咸阳。
秦王嬴政对燕国派人行刺非常恼怒，马上派大将王翦带兵攻打燕国。燕王喜和太子丹感到无力抵抗强大的秦军，于是就跑到燕国统治稳固的后方地区——辽东郡的治所襄平。燕王喜一行人逃到辽东后，秦军继续跟在后面攻打。太子丹到襄平后，躲在附近的衍水一带，以避秦军锋芒。这时代王嘉写信给燕王，说秦军如此追赶你们，就是因为太子丹的缘故。如果你能杀了他，献给秦王，秦王一定能谅解你而保住你的国家。燕王喜昏庸无能，面对势不可挡的秦兵，又急又怕，竟然轻信了代王嘉的计策，派人到衍水之滨宣谕太子丹自裁。太子丹眼看山河破碎，父王危在旦夕，心痛不已。他觉得如能以自己一死来换取燕国得到一线生机，是值得的。于是他向襄平城遥拜三拜，然后拔剑自刎。燕国使者将太子丹的人头送到秦军那里，可是秦军仍攻燕不止。最后，秦军终于攻灭了燕国，燕王喜也成为秦军的俘虏。太子丹为保家卫国，反抗暴秦，招引侠士，演绎出的咸阳行刺、衍水自刎等一幕幕悲怆的历史故事在后世广为流传。后人有感于他的报国情怀和悲壮之举，就把他隐匿和居住过的衍水改名为太子河，以纪念这位爱国忧民的太子丹。
人物生平
做质赵秦
太子丹少年时曾在赵国做人质，嬴政出生在赵国，两人少年时交好。
燕王喜二十三年（秦王政十五年，公元前232年），燕王喜派太子丹前往秦国作人质，已经成为秦王的嬴政对太子丹不友好。后来，太子丹从秦国逃回燕国。太子丹归国后，寻求报复秦王政的办法，但因燕国弱小，力不能及。
拜见田光
燕王喜二十八年（秦王政二十年，公元前227年），秦国统一六国的兵锋已达易水，直接威胁到燕国的安全。燕丹见此形势非常忧虑，于是请教他的老师鞠武。鞠武回答说：“秦国的土地遍天下，威胁到韩国、魏国、赵国。它北面有甘泉、谷口坚固险要的地势，南面有泾河、渭水流域肥沃的土地，据有富饶的巴郡、汉中地区，右边有陇、蜀崇山峻岭为屏障，左边有肴山、函谷关做要塞，人口众多而士兵训练有素，武器装备绰绰有余。有意图向外扩张，那么长城以南，易水以北就没有安稳的地方了。为什么您还因为被欺侮的怨恨，要去触动秦王的逆鳞呢！”燕国丹说：“既然如此，那么我们怎么办呢？”鞠武回答说：“让我进一步考虑考虑。”
过了一些时候，樊於期从秦国逃到燕国，太子丹收留了他。鞠武规劝说：“不行。秦王本来就很凶暴，再积怒到燕国，这就足以叫人担惊害怕了，又何况他听到樊将军住在这里呢？这叫作‘把肉放置在饿虎经过的小路上’啊，祸患一定不可挽救！即使有管仲、晏婴，也不能为您出谋划策了。希望您赶快送樊将军到匈奴去，以消除秦国攻打我们的借口。请您向西与三晋结盟，向南连络齐、楚，向北与单于和好，然后就可以想办法对付秦国了。”太子丹说：“老师的计划，需要的时间太长了，我的心里忧闷烦乱，恐怕连片刻也等不及了。况且并非单单因为这个缘故，樊将军在天下已是穷途末路，投奔于我，我总不能因为迫于强暴的秦国而抛弃我所同情的朋友，把他送到匈奴去这应当是我生命完结的时刻。希望老师另考虑别的办法。”
鞠武说：“选择危险的行动想求得安全，制造祸患而祈请幸福，计谋浅薄而怨恨深重，为了结交一个新朋友，而不顾国家的大祸患，这就是所说的‘积蓄仇怨而助祸患’了。拿大雁的羽毛放在炉炭上一下子就烧光了。何况是雕鸷一样凶猛的秦国，对燕国发泄仇恨残暴的怒气，难道用得着说吗！燕国有位田光先生，他这个人智谋深邃而勇敢沉着，可以和他商量。”太子丹说：“希望通过老师而得以结交田先生，可以吗？”鞠武说：“遵命。”鞠武便出去拜会田光，说：“太子希望跟田先生一同谋划国事。”田光说：“谨领教。”就前去拜访太子。
太子丹上前迎接，倒退着走为田光引路，跪下来拂拭座位给田光让坐。田光坐稳后，左右没别人，太子离开自己的座位向田光请教说：“燕国与秦国誓不两立，希望先生留意。”田光说：“我听说骐骥盛壮的时候，一日可奔驰千里，等到它衰老了，就是劣等马也能跑到它的前边。如今太子光听说我盛壮之年的情景，却不知道我精力已经衰竭了。虽然如此，我不能冒昧地谋划国事，我的好朋友荆卿是可以承担这个使命的。”太子丹说：“希望能通过先生和荆卿结交，可以吗？”田光说：“遵命。”于是即刻起身，急忙出去了。太子丹送到门口，告诫说：“我所讲的，先生所说的，是国家的大事，希望先生不要泄露！”田光俯下身去笑着说：“是。”
田光弯腰驼背地走着去见荆卿，说：“我和您彼此要好，燕国没有谁不知道，如今太子听说我盛壮之年时的情景，却不知道我的身体已力不从心了，我荣幸地听他教诲说：‘燕国、秦国誓不两立，希望先生留意。’我私下和您不见外，已经把您推荐给太子，希望您前往宫中拜访太子。”荆轲说：“谨领教。”田光说：“我听说，年长老成的人行事，不能让别人怀疑他。如今太子告诫我说：‘所说的，是国家大事，希望先生不要泄露’，这是太子怀疑我。一个人行事却让别人怀疑他，他就不算是有节操、讲义气的人。”
于是田光要用自杀来激励荆轲，说：“希望您立即去见太子，就说我已经死了，表明我不会泄露机密。”因此就刎颈自杀了。
礼遇荆轲
荆轲于是便去会见太子丹，告诉他田光已死，转达了田光的话。太子丹拜了两拜跪下去，跪着前进，痛哭流涕，过了一会说：“我所以告诫田先生不要讲，是想使大事的谋划得以成功。如今田先生用死来表明他不会说出去，难道是我的初衷吗！”
荆轲坐稳，太子丹离开座位以头叩地说：“田先生不知道我不上进，使我能够到您跟前，不揣冒昧地有所陈述，这是上天哀怜燕国，不抛弃我啊。如今秦王有贪利的野心，而他的欲望是不会满足的。不占尽天下的土地，使各国的君王向他臣服，他的野心是不会满足的。如今秦国已俘虏了韩王，占领了他的全部领土。他又出动军队向南攻打楚国，向北逼近赵国；王翦率领几十万大军抵达漳水、邺县一带，而李信出兵太原、云中。赵国抵挡不住秦军，一定会向秦国臣服；赵国臣服，那么灾祸就降临到燕国。燕国弱小，多次被战争所困扰，如今估计，调动全国的力量也不能够抵挡秦军。诸侯畏服秦国，没有谁敢提倡合纵策政，我私下有个不成熟的计策，认为果真能得到天下的勇士，派往秦国，用重利诱惑秦王，秦王贪婪，其情势一定能达到我们的愿望。果真能够劫持秦王，让他全部归还侵占各国的土地，像曹沫劫持齐桓公，那就太好了；如不行，就趁势杀死他。他们秦国的大将在国外独揽兵权，而国内出了乱子，那么君臣彼此猜疑，趁此机会，东方各国得以联合起来，就一定能够打败秦国。这是我最高的愿望，却不知道把这使命委托给谁，希望荆卿仔细地考虑这件事。”
过了好一会儿，荆轲说：“这是国家的大事，我的才能低劣，恐怕不能胜任。”太子丹上前以头叩地，坚决请求不要推托，而后荆轲答应了。当时太子丹就尊奉荆轲为上卿，住进上等的馆舍。太子丹每天前去问候。供给他丰盛的宴席，备办奇珍异宝，不时进献车马和美女任荆轲随心所欲，以便满足他的心意。
谋划刺秦
过了很长一段时间，荆轲仍没有行动的表示。
燕王喜二十八年（秦王政二十一年，年公元前226年），秦将王翦已经攻破赵国的都城，俘虏了赵王，把赵国的领土全部纳入秦国的版图。大军挺进，向北夺取土地，直到燕国南部边界。太子丹害怕了，于是请求荆轲说：“秦国军队早晚之间就要横渡易水，那时即使我想要长久地侍奉您，怎么能办得到呢！”荆轲说：“太子就是不说，我也要请求行动了。现在到秦国去，没有让秦王相信我的东西，那么秦王就不可以接近。那樊将军，秦王悬赏黄金千斤、封邑万户来购买他的脑袋。果真得到樊将军的脑袋和燕国督亢的地图，献给秦王，秦王一定高兴接见我，这样我才能够有机会报效您。”太子丹说：“樊将军到了穷途末路才来投奔我，我不忍心为自己私利而伤害这位长者的心，希望您考虑别的办法吧！”
荆轲明白太子不忍心，于是就私下会见樊於期说：“秦国对待将军可以说是太狠毒了，父母、家族都被杀尽。如今听说用黄金千斤、封邑万户，购买将军的首级，您打算怎么办呢？”於期仰望苍天，叹息流泪说：“我每每想到这些，就痛入骨髓，却想不出办法来！”荆轲说：“现在有一句话可以解除燕国的祸患，洗雪将军的仇恨，怎么样？”於期凑向前说：“怎么办？”荆轲说：“希望得到将军的首级献给秦王，秦王一定会高兴地召见我，我左手抓住他的衣袖，右手用匕首直刺他的胸膛，那么将军的仇恨可以洗雪，而燕国被欺凌的耻辱可以涤除了，将军是否有这个心意呢？”樊於期脱掉一边衣袖，露出臂膀，一只手紧紧握住另一只手腕，走近荆轲说：“这是我日日夜夜切齿碎心的仇恨，今天才听到您的教诲！”于是就自刎了。太子丹听到这个消息，驾车奔驰前往，趴在尸体上痛哭，极其悲哀。已经没法挽回，于是就把樊於期的首级装到匣子里密封起来。
当时太子丹已预先寻找天下最锋利的匕首，找到赵国人徐夫人的匕首，花了百金买下它，让工匠用毒水淬它，用人试验，只要见一丝儿血，没有不立刻死的。于是就准备行装，送荆轲出发。燕国有位勇士叫秦舞阳，十三岁上就杀人，别人都不敢正面对着看他。于是就派秦舞阳作助手。荆轲等待一个人，打算一道出发；那个人住得很远，还没赶到，而荆轲已替那个人准备好了行装。又过了些日子，荆轲还没有出发，太子丹认为他拖延时间，怀疑他反悔，就再次催请说：“日子不多了，荆卿有动身的打算吗？请允许我派遣秦舞阳先行。”荆轲发怒，斥责太子丹说：“太子这样派遣是什么意思？只顾去而不顾完成使命回来，那是没出息的小子！况且是拿一把匕首进入难以测度的暴秦。我所以暂留的原因，是等待另一位朋友同去。眼下太子认为我拖延了时间，那就告辞决别吧！”于是就出发了。
太子丹及宾客中知道这件事的，都穿着白衣戴着白帽为荆轲送行。到易水岸边，饯行以后，上路，高渐离击筑，荆轲和着拍节唱歌，发出苍凉凄惋的声调，送行的人都流泪哭泣，一边向前走一边唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复又发出慷慨激昂的声调，送行的人们怒目圆睁，头发直竖，把帽子都顶起来。于是荆轲就上车走了，始终连头也不回。
功败垂成
秦王政见燕国派人前来割地给秦国，非常高兴，就聚集群臣接见荆轲和秦舞阳。荆轲在殿上，展完地图露出匕首，疾速抓起匕首刺向秦王政，不料秦王政机警躲开。荆轲行刺未中，一场短兵相接的搏斗便在大殿上展开。但终因人单势孤，荆轲与秦舞阳刺杀秦王政未成，当场毙命。秦王政对燕国派人行刺非常恼怒，便派将领王翦、辛胜率军攻打燕国。燕王喜与赵国残余势力的代王嘉共同发兵反击秦军，秦军在易水以西打败燕军。
为父所杀
燕王喜二十九年（秦王政二十一年，公元前226年），秦王政增调很多士兵到王翦的部队中，于是秦军击败太子丹的军队，占领燕国都城蓟城（今北京），燕王喜和太子丹逃到辽东郡首府襄平（今辽宁辽阳）。燕王喜一行人来到辽东，秦军仍在后面攻打，不肯停止进军。太子丹到襄平后，躲在附近的衍水中，暂避锋芒。此时代王嘉写信给燕王喜，说秦军如此追赶他们，是因太子丹的缘故。如果燕王喜能杀死太子丹，献给秦王政，秦王政一定能谅解燕王喜而保住燕国。愚昧的燕王喜听信代王嘉的话，派人到太子丹藏身之所，斩杀太子丹，将其首级献给秦国。
秦国虽然得到太子丹的首级，但秦军还是照样攻打燕国。燕王喜三十三年（公元前223年），秦军俘虏燕王喜，灭亡燕国。
轶事典故
乌头白马生角
太子丹在秦国做人质的时候，曾多次向秦王政要求归国，秦王政说：“等乌鸦变白，马匹生出犄角，就准许你回国。”太子丹仰天叹息，飞来一只白头乌鸦，马匹生出犄角。《风俗通》及《论衡》皆有此说，后用以比喻不可能实现的事。亦比喻历尽困境，苦熬出头。
人物评价
司马贞：督亢不就，卒见芟夷。
司马光：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不祀忽诸，罪孰大焉！而论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信。是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。夫如是，则国家安如磐石，炽如焱火。触之者碎，犯之者焦，虽有强暴之国，尚何足畏哉！丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功隳身戮，社稷为墟，不亦悲哉！夫其膝行、蒲伏，非恭也；复言、重诺，非信也；糜金、散玉，非惠也；刎首、决腹，非勇也。要之，谋不远而动不义，其楚白公胜之流乎！
钟惺：燕太子丹欲报秦雠，秦亦日出兵山东，祸且及燕，丹患之，问其太傅鞠武，其意固不独自快其私雠，亦以存燕也。武告以西约三晋、南连齐楚、北购于单于，自是合从旧局。而太子曰太傅之计旷日持久，心惽然恐不能须臾。武已黙会其意，在得一士入秦以行其刼与刺矣。故进田光，光转进荆轲，其血脉针线固皆归刼与刺之一路矣。光谓太子曰：“今太子闻光盛壮之时。不知臣精已消亡矣！”语荆卿曰：“今太子闻光盛壮之时，不知吾形已不逮也。”看光此语其少年为一刺客无疑，而太子之所求于光者可知矣。光自知力不能为，而进荆卿自代，偿以一死明已之所以辞太子者，非惜其死而虑事之不成也。及太子之吿荆卿，则曰：“诸侯服秦莫敢合从，诚得勇士刼秦王得反侵地，不可因而刺杀之，彼秦大将擅兵于外，而内有乱则，君臣相疑，以其间诸侯得合从其破秦必矣。”是太子遣荆卿之意不专重在刼与刺，而仍归于合从，不过借刼与刺以为合从地耳。其节次布置皆以合从始终，中间更添遣荆轲刺秦王一段过脉，较之鞠武之计曲折反多，而谓武计旷日持久，心惽然恐不能须臾非其质矣。此一片苦心密计即对鞠武时有难言者，特其所遭燕秦时势非。复信陵辈之世而才亦稍逊之，然其一念存燕之心未可没也。
史书记载
《燕丹子》三卷，历代目录书皆不著撰人。其成书年代，不少学者经考证，提出秦汉之间、东汉之说，但莫衷一是，难成定论。自司马迁《史记》以后，不少文献都征引过荆轲刺秦王的故事，情节有同有异，可知从汉代起就有关于燕太子丹的故事流传民间，然后由文人搜集写定。将它看作是一部颇为完整的汉人传记小说，是比较适当的。
此书写战国末期燕国太子丹，因在质于秦国时受到秦王嬴政的无礼待遇，遂发愤向秦王复仇。最终募得刺客荆轲，百方满足荆轲的生活需求，荆轲遂冒死赴秦，在陛见秦王时奋力行刺，结果反被秦王所杀。作品写得有声有色，充溢悲壮气氛。
此书早已亡佚。清代编纂《四库全书》时，从《永乐大典》中辑出此书，但祇列入了存目。而《四库》总纂官纪昀却私下喜爱此书，自己抄存了一部。清学者孙星衍从纪昀处得到抄本，以永乐大典详加校勘，后被收入《岱南阁丛书》、《平冿馆丛书》等多种丛书。
陵寝墓地
·太子河
太子丹死后，后人为了纪念他，就把他曾藏匿过衍水改名为太子河，这就是太子河名称的由来。太子河也正是因此而成为辽宁省内一条富有传奇色彩的河流。
明代诗人韩承训咏太子河诗云：燕丹昔日避秦兵，衍水今传太子名。渠口远从千涧出，头边近倚一川平。斯干自入维熊颂，如带应同白马盟。向晚渡前争利涉，隔林烟雨棹歌行。
·墓冢
在今河北省保定市易县境内，有燕太子丹与荆轲衣冠冢塔各一座，该二塔已被列入全国重点文物保护单位。
艺术形象
文学形象
燕太子丹在明代冯梦龙小说《东周列国志》第一百七回《献地图荆轲闹秦庭 论兵法王翦代李信》中出场，燕王闻李信兵至，遣使求救于代王嘉。代王嘉写信给燕王，让他杀燕丹避祸，燕王喜犹豫未忍，太子丹害怕被杀，于是和宾客躲藏在桃花岛。李信兵屯首山，使人书数太子丹的罪过。燕王喜非常害怕，假装召太子丹计事，用酒灌醉他，缢杀，然后断其首。

 秦景公（？―公元前537年），嬴姓，赵氏，名石，秦桓公之子，春秋时期秦国国君，公元前576年—公元前537年在位。
秦景公治理秦国长达39年，将秦国势力不断推向中原。他的墓地秦公一号大墓公然采用天子葬仪，面积达5334平方米，1976年在陕西凤翔县南指挥村被发现，是迄今为止中国发掘的最大古墓。
秦景公向士鞅询问晋国的大夫谁会先灭亡，士鞅回答说是栾氏。秦景公派庶长鲍、庶长武率兵救援郑国。为报栎之战战败之仇，前559年，晋悼公派荀偃率领鲁国叔孙豹、齐国崔杼、宋国华阅、仲江、卫国北宫括、郑国公孙虿、曹国、莒国、邾国、滕国、薛国、杞国、郳国攻打秦国，诸侯联军到达泾河后却不肯渡河，叔向会见叔孙豹后，鲁国、莒国先率军渡河。
人物生平
早年经历
秦桓公二十八年（公元前577年），秦桓公去世，其子秦景公继位。
秦景公十三年（公元前564年），秦景公派士雃向楚国请求援军攻打晋国，子囊以晋强秦弱为由劝说楚共王不要出兵，楚共王不听。同年秋，楚共王驻兵在武城（今河南省南阳市北）作为秦国的援军，秦国随后攻打晋国，晋国国内正遭受饥荒，无力反击。作为报复，晋悼公于次年派荀罃攻打秦国。
栎之战
秦景公十五年（公元前562年），楚共王率军攻打郑国，并派派子囊向秦国求援，秦景公派右大夫詹率军救援，郑简公背弃与晋国的同盟，与楚国结盟。同年，楚国与郑国派兵攻打晋国的盟国宋国，晋国率领诸侯联军救援宋国。秦景公派庶长鲍、庶长武率兵救援郑国。庶长鲍先进入晋国国境，晋军守将士鲂因为秦军人少而放松警惕。庶长武从辅氏（今陕西省大荔县）渡过黄河，同庶长鲍夹击晋军，秦军与晋军在栎地（今山西省永济市西南）交战，晋军大败。
为报复晋国攻打郑国，公元前561年，楚国派子囊，秦国派庶长无地在杨梁（今河南省商丘市东南）会师，攻打宋国。同年，楚共王派司马子庚到秦国聘问，以感谢秦景公将女儿嫁给楚国。
迁延之役
为报栎之战战败之仇，秦景公十八年（公元前559年），晋悼公派荀偃率领鲁国叔孙豹、齐国崔杼、宋国华阅、仲江、卫国北宫括、郑国公孙虿、曹国、莒国、邾国、滕国、薛国、杞国、郳国攻打秦国，诸侯联军到达泾河后却不肯渡河，叔向会见叔孙豹后，鲁国、莒国先率军渡河。在公孙虿和北宫括的劝说下，诸侯联军渡过泾河后驻扎。秦国人在泾河上游放置毒药，诸侯联军死伤惨重。在公孙虿的激励下，晋军主将荀偃下令填平取水的井，拆毁做饭的炉灶，诸侯联军到达棫林（今陕西省华县东）后撤军。晋国将领栾针和士鞅冲入秦军营中，栾针战死，栾黡因其弟栾针之死迁怒于士鞅，士鞅被迫出奔秦国。
秦景公向士鞅询问晋国的大夫谁会先灭亡，士鞅回答说是栾氏。秦景公说：“是因为栾黡骄横的缘故吗？”士鞅回答说：“是的，栾黡太骄横了，但祸患恐怕要降落在栾盈身上。”秦景公为他为何，士鞅回答说：“栾书的恩德还留在百姓中间，而栾黡积累了太多的怨恨。到了栾盈一代，栾盈的恩德还没能积累，栾书一代的恩德早就消耗完了，所以栾氏灭亡应该在栾盈一代。”秦景公认为士鞅说的话很有见地，就让士鞅返回晋国，并请求晋悼公恢复了他原来的职位。
诸侯和谈
晋悼公死后，秦晋两国都想结束战争，于是两国开始和谈。为此，秦景公公元前549年，晋平公派韩起到秦国结盟，秦景公也派后子针到晋国结盟，但双方存在分歧，同意罢兵休战而未结盟。公元前547年，秦国再派后子针到晋国重新结盟。同年夏，楚国、秦国联合攻打吴国，到达雩娄（今河南省商城县东北），得知吴国早有防备后退兵。秦楚联军趁机攻打郑国，击败郑国军队，一直打到城麇。楚国俘虏了皇颉和印堇父，楚国押送皇颉回国，将印堇父交给秦军。子太叔按照子产的吩咐，用礼品赎回了印堇父。
秦景公三十一年（公元前546年），宋国大夫向戌召集诸侯举行弭兵之盟，派使者通报秦国，但秦国没有派使者参加会盟。
秦景公三十六年（公元前541年），秦景公的同母弟弟后子针因为有人说坏话诬陷他，他害怕被杀，于是逃奔到晋国，逃走时带着锱重车上千辆。晋平公说：“您这样富有，为什么还要逃亡呢？”后子针回答说：“秦君无道，我害怕被杀害，想等到他的继承人继位后再回去。”
去世
秦景公四十年（公元前537年），秦景公去世，葬于丘里南，其子秦哀公继位。同年，后子针回到秦国。
历史评价
后子针（秦景公同母弟）：“秦公无道。”
家族成员
祖父：秦共公
父亲：秦桓公
弟弟：后子针（秦景公同母弟）
儿子：秦哀公
史籍记载
《史记·卷五·秦本纪第五》
景公陵墓
陵墓简介
缔造了中华第一个统一帝国的秦人，一直以来都格外引人注目。关于他们的历史，可以追溯到3000多年前的周王朝时代，秦人的祖先那时还是一个部落，游牧于广袤无垠的西北塞外边陲。
他们后来来到今天的咸阳一带，经过残酷征战， 最终霸中原、灭六国、统一中华。从秦襄公算起，其间，经30多代统治者，历时600余年。自1974年秦始皇兵马俑被发现后，考古工作者就开始寻找秦人东进的踪迹，他们经过许多挫折终于在陕西凤翔（秦早期都城雍城）发现了早期秦公陵园区。史书的残篇，勾勒了一个秦人东进的大致路线，但具体走过今天的什么地方，一直缺乏考古实证。雍城的发现，给人们带来不小的惊喜，毕竟，这里曾留下了秦人250年的岁月。这个巨大墓葬，给了考古专家更多的希望。
秦公一号大墓
据史书记载，秦国包括秦始皇、秦二世、秦王子婴，共有36代国君，其中19代建都雍城（今凤翔），长达294年。位于雍水河西面的三畸原，当时称作“北园”，距秦都雍城约6公里。这里地势坦荡，林木葱郁，地表距地下水位深度约80－100米，适宜营造大型墓葬，故被秦国统治者一眼选中，定为秦公陵园区。
现已探明，秦公陵园区南北宽3公里，东西长7公里，占地面积达2万多公顷，比河南安阳殷王陵区总面积大180倍。陵区四周有绵亘10多公里的大型护陵壕环绕。发现的43座大墓中，有18座“中”字形秦公大墓，3座“甲”字形大墓和若干中小陵墓，背西面东，呈雁翎形排列，规模宏大，气势非凡。
“中”字形大墓中，最大的一座是已发掘的秦公一号大墓，其规模之大令人震惊，全长300米，其中墓室长60米，宽40米。深24.5米，总面积达5334平方米。比河南安阳侯家庄商代国王陵大10倍，比湖南长沙西汉马王堆一号大墓大20倍！从墓道的一端望去，这座大墓像一条幽深的峡谷，正如《诗经·黄鸟》说的：“临某穴，惴惴其憷”，使人惊叹大墓的深邃，充分反映了当时秦国经济的发达，国力的雄强和奴隶的劳役之苦。
历经十年开掘，直到1986年，在墓室中部，主棺棺顶才露出土面陵区一号大墓呈现在人们眼前。
墓中发掘出了一块铭文，上面记载了秦王族是黄帝之后。
秦公一号大墓虽遭严重盗扰，但仍出土了3000余件珍贵文物。其中最重大的刻有290多个篆文的石磬有“天子郾喜，龚桓是嗣”，“高阳有灵，四方以鼐”的字样。帝颛顼号高阳，是黄帝的孙子，这有力地证明了秦人的族属为华夏族，与《史记》的记载是一致的。
此外，出土的3000余件极为精美的金器、玉器、铁器、石器和骨器，充分反映出秦人高超的工艺水平和丰富的物质文化生活，从而否定了历来认为的“秦国生产力落后”，“秦国奴隶制统治薄弱”等论点。对于我们重新认识秦国历史，提供了极为珍贵的资料。
发掘意义
构成主棺的东、西壁及棺底、盖的所有南北向柏木，两端均有榫头伸 出，在主棺南北两侧，凑成长方形的如同柜子一般的形制。这便是黄肠题凑———周朝天子的丧葬规范。这一发现，证明了秦人不从周礼，大胆越制的气魄。
由于盗扰，当考古人员打开棺盖后，在其主棺内，只发现了一段股骨，除此之外，棺内空空如也。但是接下来的发现就有着突破性的意义。考古队员清理出的另外一些石头残片，发现他们是石磬，一种古代乐器，而且，在石磬边缘，竟然有铭文。
早先试图在青铜器上寻找的铭文，意外地出现在了石磬上。铭文后来被小心拓印下来。专家破解的结果，认定铭文记载了一次宫廷宴乐活动，大墓的主人，是活动的召集者。铭文里“共桓是嗣”几个字，说明了他的身份。这几个字是什么意思呢？“共桓是嗣”就是说共公和桓公的继承人，那么按照这个推测的话，它的继承人就是景公。
躺在黄肠题凑内这个巨大棺木里的墓主，身世终于被人们破解。景公是秦第14代统治者，秦始皇嬴政的第15代先祖，自公元前577年起，在位40年。
那时的秦国，已在雍城雄据百年，国力也日渐强大，从景公死后使用周天子才可享用的黄肠题凑葬式，可见秦的雄心，已经超出关中一带。
景公墓后来被称为秦公一号大墓。至此，这个中国迄今发掘的最大古墓,身世终于大白天下。
秦景公大墓的发掘证明了秦人乃华夏后裔，其中一个编磬上铭文“高阳有灵，四方以鼐”，帝颛顼号高阳，是黄帝的孙子，这与《史记》的记载一致。

 宋公稽，子姓，宋氏，名稽，是中国西周时期的宋国君主。
宋公稽是宋微仲之子，在父亲死后继位，生卒年不详。宋公稽死后，其子宋丁公继位。
宋公稽为孔子的十三世祖，正考父之子孔父嘉是宋公稽七世孙。
人物生平
宋国第三任君主,宋公稽，原名子稽，宋微仲之子。生平不详。死后宋丁公即位。
继位前后帝王
前任：
父宋微仲
前？年—前？年
继任：
子宋丁公

 楚考烈王（前290年－前238年），名完，芈姓，熊氏，战国时期楚国君主，楚顷襄王之子，前262年－前238年在位，共25年。
从前272年开始在秦国做质子，前263年其父楚顷襄王病危时，其欲回国争夺王位，但秦昭襄王以情况不明为由，不放归。后其侍人黄歇以偷梁换柱的计略骗过秦国人，使其逃归楚国并顺利继承王位。
为报答黄歇，考烈王即位后以黄歇为令尹，赐淮北地十二县，号春申君。前258年，秦围赵急，楚考烈王命春申君率兵救赵。其后楚灭鲁。前241年楚与诸侯共伐秦，无功而回，迁都寿春。 曾为了组织合众，共谋讨伐秦国，派人到周赧王处请求赧王以天下共主名义下达组建联军的要求，结果害得周赧王债台高筑。 《战国策》和《史记》说：楚考烈王无子，春申君患之。春申君娶赵国人李园之妹李嫣。李园妹有身孕后，献于考烈王，生子被立为太子，即楚幽王。楚哀王是楚幽王的同母弟，楚王负刍是楚哀王的庶兄，所谓“楚考烈王无子”应是其后楚王为争夺王位，散布的流言，在楚考烈王回国之前，已在秦国生有一子名启，后为秦国封为昌平君，后叛秦归楚，成为末代楚王。
李园比吕不韦高明一着的是他没有直接向楚考烈王进献妹妹，而是通过了春申君这个跳板使其妹成为母后。李园深知，让与楚王亲近的春申君推荐妹妹比自己强有力的多。而且最后收拾掉这个人，也是最容易的。
也有史料认为考烈王还有其他儿子。司马贞《史记索隐》说：“楚捍有母弟犹，犹有庶兄负刍及昌平君，是楚君完非无子，而上文云考烈王无子，误也。”也有史料说楚王负刍是楚哀王的庶出哥哥，昌平君是负刍的弟弟，也相当于说负刍和昌平君也是考烈王的儿子。
人物生平
楚考烈王，芈姓，熊氏，名完（《史记》作元），是楚顷襄王的儿子。楚顷襄王在位时，将熊完立为太子。
楚顷襄王二十七年（公元前272年），楚顷襄王与秦国讲和，派太子熊完到秦国作人质，同时派左徒黄歇前往秦国侍奉熊完。
楚顷襄王三十六年（公元前263年），楚顷襄王患病，熊完逃回楚国。同年秋天，楚顷襄王去世，熊完即位，是为楚考烈王。楚考烈王即位后，以黄歇担任令尹，将淮北十二县封给他，号春申君。
同年，楚考烈王由陈国故都陈郢（今河南淮阳）迁都寿春（今安徽寿县）。楚、赵结盟，楚考烈王令春申君以八万大军，奔赴赵国。《战国策》和《史记》说：楚考烈王无子，春申君患之。春申君娶赵人李园之妹李嫣嫣。李嫣嫣有身孕后，献于楚考烈王，生子被立为太子，即楚幽王。
楚考烈王元年（公元前262年），秦国对楚国发起进攻，以试探楚国态度。黄歇为奉行其“亲秦附秦”路线，割让州陵（今湖北咸宁西北）给秦国，楚国势力更加衰弱，而秦国则对楚国继续维持“善楚”政策。接着，秦国执行“远交近攻”策略，兵锋集中指向三晋。
秦命白起大举攻韩，攻取野王（今河南沁阳），绝上党通韩都新郑之路。韩欲献上党与秦求和，但上党郡守则欲以上党与赵，联赵抗秦。赵国接受，遣老将廉颇率军守长平（今山西高平西北）以拒秦。秦命白起、王[齿乞]（齕 音he）率军进攻，廉颇坚壁固守，双方相持达三年之久。公元前260年（楚考烈王三年），赵孝成王误中秦反间计，改以无实践经验的赵括（赵奢子）取代廉颇，结果被白起打得大败。赵括全军覆没，本人亦战死，赵国从此削弱。此即历史上著名的长平之战。
公元前259年（楚考烈王四年），白起想乘胜进围赵都邯郸，攻灭赵国。范睢妒忌白起功劳，以秦军疲劳应休息为由，建议允许赵、韩割地请和。秦昭王同意。秦退兵后，赵拒绝割地给秦，秦昭王又想派白起攻赵，白起认为时机不成熟，托病不出征。秦昭王改派五大夫王陵进攻赵都邯郸。赵国军民奋力抵抗，王陵失利。秦昭王重又想派白起出征，白起终称病不行。秦昭王只得派王齕取代王陵，王齕亦攻邯郸不胜。范睢于是荐举郑安平为将，加强对赵的进攻。在这严峻时刻，赵孝成王向魏、楚求救。公元前258年（楚考烈王五年），赵平原君赵胜奉命前来楚国。他想在门客中选拔二十名文武双全的随行人员，却只选出十九人。这时一门客毛遂自荐随往，赵平原君以为他在门下三年，未闻其能，不肯带他去。毛遂说：“臣乃今日请处囊中耳。使遂早得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已。”赵平原君正在用人之际，就带毛遂同去了。
赵平原君一行来到楚国，向楚考烈王陈述合纵抗秦的利害关系，从“日出”谈到“日中”，楚考烈王还是犹豫不决。毛遂于是拔剑而前，走近楚考烈王说：“今楚地五千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之强，天下弗能当。白起，小竖子耳，率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之先人。此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉。合纵者为楚，非为赵也。”楚考烈王羞愧，“唯唯”答应，“歃血而定纵”。赵平原君回国后，楚国出兵救赵（《史记·平原君列传》。）这时，魏安釐王虽已出兵救赵，却又害怕秦国报复，故命魏将晋鄙留军壁邺（今河北磁县南），停止不进。魏信陵君恳请魏安釐王宠姬如姬窃取兵符，击杀晋鄙，领兵大败秦军于邯郸城下，秦将郑安平投降，王?败退，邯郸之围遂解。
这次救赵败秦，魏信陵君起了重要作用，当然与楚国出兵也是分不开的。据《史记》的《春申君列传》、《平原君列传》等载，楚军救赵的统帅是黄歇。然据《史记·楚世家》载，则是景阳。黄歇执掌楚国军政大权，由黄歇主持调兵遣将，组织救赵行动，是无疑问的，而奔赴前线直接指挥作战的，当是景阳。
秦罢邯郸后，立即对魏国进行报复，攻取了安邑。第二年，即公元前256年（楚考烈王七年），秦又攻韩、赵，韩、赵惨败，各国震动。西周君恐惧，与诸侯联合，出伊阙（今河南洛阳西南龙门）攻秦。秦昭王命秦将[扌]攻打西周，取河南（今洛阳西，西周君都邑），西周遂亡（公元前440年（周考王元年），周考王封弟揭于王城（今洛阳西，即河南），号西周，是为周桓公，亦称西周君。故此西周，是周考王分封的诸侯国。这年西周亡，依附西周的周赧王亦卒，秦取九鼎宝器。）正在救赵解邯郸之围的楚将景阳，当秦攻韩、赵时，亦继续率军援赵，故《史记·楚世家》有“（楚考烈王）七年，（景阳军）至新中，秦兵去”的记载。新中，《索隐》以“中”字误，应为新市，在巨鹿境。《正义》：“新中，相州安阳县也。七国时魏宁新中邑，秦庄襄王拔之，更名安阳也。”则此新中在安阳。
西周亡后，东周（公元前367年（周显王二年），西周威公卒，少子公子根与太子朝争立，韩、赵支持公子根叛立于巩（今河南巩县西南），是为东周惠公。周王畿分裂为西、东两部分，故自此又有“西周”和“东周”之称。）君虽尚存，则再不称王，从此史家以秦王纪年。故秦虽败在邯郸城下，但实力未减，仍取得重大胜利，楚等国援赵抗秦，虽解了邯郸之围，但三晋接着又遭到很大创伤，形势对楚国日益不利。
轶事典故
楚考烈王故事很复杂，曾有四个“儿子”相继为楚王：
1、楚幽王，公元前238-公元前228年，李园妹之子，李园辅政，杀春申君。
2、楚哀王，公元前228-公元前228年，只有两个月，李园妹之次子。
3、楚王负刍，公元前228-公元前223年，负刍诬蔑李园妹之子为私生子，非正统。可能是项燕引导的政变。秦王翦攻楚寿春，败而亡。
4、昌平君，楚考烈王做太子时质于秦，娶秦王女而生子。秦楚亲善，封为秦昌平君，任相国，迁陈郢以安扶楚民，后反秦，被项燕推举为楚王。（此为李开元《末代楚王史迹钩沉》的说法，昌平君是否为楚考烈王之子有争议。《史记索隐》：“昌平君，楚之公子，立以为相，后徙于郢，项燕立为荆王，史失其名。”）
人物评析
在古代人治的社会中，如果与王室能沾上血缘关系，那么权力地位肯定会非常的显赫尊崇。尤其是那些最高权力者的母系势力，通常都能把持朝政、独揽大权。历史上的武则天、慈禧太后等之所以能独占最高权位，还不是因为她们的儿子都当了皇帝。所以吕不韦、李园之流，不惜代价，以自己的爱人或者妹妹为工具，精心谋划，极力游说，等这些女性工具当上母后之后，自己飞黄腾达的日子也就来临了。
李园比吕不韦高明一着的是他没有直接向楚考烈王进献妹妹，而是通过了春申君这个跳板使其妹成为母后。李园深知，让与楚王亲近的春申君推荐妹妹比自己强有力的多。而且最后收拾掉这个人，也是最容易的。
也有史料认为考烈王还有其他儿子。司马贞《史记索隐》说：“楚捍有母弟犹，犹有庶兄负刍及昌平君，是楚君完非无子，而上文云考烈王无子，误也。”也有史料说楚王负刍是楚哀王的庶出哥哥，昌平君是负刍的弟弟，也相当于说负刍和昌平君也是考烈王的儿子。
史籍记载
《史记·卷四十·楚世家第十》
楚考烈王无子，春申君患之，求妇人宜子者进之，甚众，卒无子。
赵人李园，持其女弟，欲进之楚王，闻其不宜子，恐又无宠。李园求事春申君为舍人。已而谒归，故失期。还谒，春申君问状。对曰：“齐王遣使求臣女弟，与其使者饮，故失期。”春申君曰：“聘入乎?”对曰：“未也。”春申君曰：“可得见乎?”曰：“可。”于是园乃进其女弟，即幸于春申君。知其有身，园乃与其女弟谋。
园女弟承间说春申君曰：“楚王之贵幸君，虽兄弟不如。今君相楚王二十余年，而王无子，即百岁后将更立兄弟。即楚王更立，彼亦各贵其故所亲，君又安得长有宠乎?非徒然也，君用事久，多失礼于王兄弟，兄弟诚立，祸且及身，奈何以保相印、江东之封乎?今妾自知有身矣，而人莫知。妾之幸君未久，诚以君之重而进妾于楚王，王心幸妾。妾赖天而有男，则是君之子为王也，楚国封尽可得，孰与其临不测之罪乎?”春申君大然之。乃出园女弟谨舍，而言之楚王。楚王召入，幸之。遂生子男，立为太子，以李园女弟立为王后。楚王贵李园，李园用事。
李园既入其女弟为王后，子为太子，恐春申君语泄而益骄，阴养死士，欲死春申君以灭口，而国人颇有知之者。春申君相楚二十五年，考烈王病。朱英谓春申君曰：世有无妄之福，又有无妄之祸。今君处无妄之世，以事无妄之主，安不有无妄之人乎?”春申君曰：“何谓无妄之福?”曰：“君相楚二十余年矣，虽名为相国，实楚王也。五子皆相诸侯。今王疾甚，旦暮且崩，太子衰弱。疾而不起，而君相少主，因而代立当国，如伊尹、周公。王长而反政，不，即遂南面称孤，因而有楚国。此所谓无妄之福也。”春申君曰：“何谓无妄之祸?”曰：“李园不治国，王之舅也。不为兵将，而阴养死士之日久矣。楚王崩，李园必先入。据本议制断君命，秉权而杀君以灭口。此所谓无妄之祸也。”春申君曰：“何谓无妄之人?”曰：“君先仕臣为郎中，君王崩，李园先入，臣请为君繨其胸杀之。此所谓无妄之人也。”春申君曰：“先生置之，勿复言已。李园，软弱人也。仆又善之，又何至此?”朱英恐，乃亡去。
后十七日，楚考烈王崩，李园果先入，置死士，止于棘门之内。春申君后入，止棘门。园死士夹刺春申君，斩其头，投之棘门外。于是使吏尽灭春申君之家。而李园女弟，初幸春申君有身，而入之王新生子者，遂立为楚幽王也。
文章梗概：
楚考烈王没有儿子，相国春申君为此甚为忧愁，虽然进献了许多妇人，却始终没能生儿子。
这时赵国李园想把自己的妹妹献给考烈王。他设计了计谋，先把自己的妹妹献给春申君，得到春申君的宠爱。当李园知道妹妹有了身孕，就和妹妹商量了一个计谋。
李园妹妹向春申君说了一番话，春申君认为很对。“君王宠信你，就连兄弟也不过如此。现在你当楚国相国已经20多年，可是楚王还没有儿子。等到楚王死后，必然拥立兄弟为王。楚国王位更换，必然重用自己的亲人，您又怎么能长久得到宠信呢？不仅如此，您出任宰相的时间又长，难免对大王兄弟有许多失礼得罪之处。将来大王兄弟如果真能登上王位，您定会身受大祸，又怎能保全相国和江东的封地呢？现在臣妾已经知道自己怀有身孕，旁人却谁也不知道。臣妾受你的宠爱还不算久，假如能凭你的高贵身份而把臣妾献给楚王，那楚王必然会宠爱臣妾。万一臣妾能得上天保佑生个儿子，那岂不是你的儿子作了楚王，到那时楚国的所有不尽在你的掌握之中吗，这和面对着不可猜测的罪过相比，哪一个更好呢？”春申君认为这话很对，就向楚王说进献李园妹妹。后来果然生了一个男孩，立为太子，立李园的妹妹为王后。考烈王也很重用李园，因而李园也就掌握了朝政。
李园深恐春申君越发骄纵或者泄漏内幕，因此就在暗中养着刺客，想杀死春申君灭口，不过有很多人知道这件事。只是春申君不作晓。当春申君作楚相国第二十五年时，考烈王生病了。朱英对春申君说李园有害他之心，而春申君却不相信。17天后，楚考烈王驾崩，李园果然先入宫中，暗中在棘门内布置刺客。当春申君经过棘门时，李园的刺客从门两边跳出杀死他，然后将他的头割下丢到棘门外，同时又派人杀死春申君的全部家族。李园的妹妹所生的孩子，被立为幽王。
亲属成员
父亲：熊横，即楚顷襄王
儿子
熊悍，即楚幽王
熊犹，即楚哀王，熊悍同母弟，一作弟弟
熊负刍，即楚王负刍
熊启，即昌平君

 宋玉，字子渊（约公元前298年－约前222年），战国时期鄢（今湖北襄阳宜城）人，生于屈原之后，是屈原弟子，曾事楚顷襄王。因父子矛盾而出走楚国 ，战国末期辞赋家，平生酷爱辞赋，既懂音乐亦善于写文章，曾事楚顷襄王， 是继屈原之后又一伟大的辞赋家，与同时代的唐勒、景差齐名。
所作辞赋甚多，流传作品有《九辩》《风赋》《高唐赋》《登徒子好色赋》《神女赋》。 成语“下里巴人”“阳春白雪”“曲高和寡”“宋玉东墙”的典故皆他而来。
人物生平
关于宋玉的生平，据《史记·屈原贾生列传》载："屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。"记述极为简略。《韩诗外传》有"宋玉因其友而见楚相"之言。刘向《新序》则作"宋玉因其友以见楚襄王"，"事楚襄王而不见察"，同时又有"楚威王(襄王的祖父)问于宋玉"的话。王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。"总之，关于宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上颇不得志。
关于宋玉师承，普遍认为他师承屈原。但也有学者认为王逸晚于屈原200年后才说宋玉是屈原弟子是没有依据的，是其把“祖（承袭、效法）屈原”理解为“师从屈原”了。
最早据《汉书·艺文志》载，有16篇。现今相传为他所作的，《九辩》、《招魂》两篇，见于王逸《楚辞章句》；《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》 5篇，见于萧统《文选》；《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》 6篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》 3篇，见于明代刘节《广文选》。但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》一篇。《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇在文学史上的地位是相当重要的。
宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切， 在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，李白曾说“屈宋长逝，无堪与言”，可见宋玉在文学史上的地位。
人物传记
公元前298年，或出生于湖北宜城，后跟随屈原长大。
前296年，楚顷襄王二年，楚怀王死于秦国，屈原写《招魂》，宋玉三岁。
公元前291年，宋玉8岁时随屈原入鄢郢。
公元前284年，五国灭齐，楚将淖齿救齐时杀了齐王。当年屈原逐放，宋玉15岁。
公元前282年春，宋玉17岁。景差为楚襄王推荐了宋玉，被襄王任文学侍臣，后为大夫。做《高唐赋》《大言赋》《小言赋》。宋玉得云梦之田。
公元前281年秋，宋玉作《讽赋》。
公元前280年夏。宋玉作《风赋》。
公元前280年秋。宋玉作《对楚王问》。
公元前279年夏。宋玉作《钓赋》。
公元前278年春，写《神女赋》。
公元前278年2月，楚大夫昭奇叛乱。宋玉与庄辛联手平乱。宋玉为议政大夫，时年21岁。
公元前278年4月，楚顷襄王二十一年，秦将白起引蛮河水，用长渠攻陷楚都。楚襄王迁都陈。当时62岁左右 的屈原于农历五月五日投江自尽。
公元前263年襄王卒考烈王20岁继位。宋玉36岁。
公元前258年，宋玉劝考烈王联赵。毛遂自荐，宋玉再为议政大夫，时年41岁。
公元前253年，宋玉46岁。黄歇得宠，考烈王冷遇宋玉。
公元前249年，楚灭鲁，黄歇架空考烈王。宋玉被免一切职务，宋玉50岁。这年写《九辩》。
公元前241年，楚迁都寿春。宋玉58岁。
公元前227年，荆轲刺秦。宋玉写《笛赋》。
公元前222年，楚亡，宋玉卒，约享年七十六岁。
备注：年表中原版本记载年龄与生辰不相符，故按前296年宋玉为三岁推 算，修改与纪元不相符的年龄。
文献记载
《人物传记·卷第一·人物》：
宋玉者，楚之鄢人也。始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。景差 惧其胜己，言之于王，王以为小臣。玉让其友：友曰“夫姜桂因地而生，不因地而辛，美女因媒而嫁，不因媒而亲。言子而得官者我也，官而不得意者子也。”玉曰：“若东郭俊者，天下之狡兔也，日行九百里而卒不免韩卢之口，然在猎者耳。夫遥见而指踪，虽韩卢必不及狡兔也；若蹑迹而放，虽东郭狻必不免也。今子之言我于王，为遥指踪而不属耶？蹑迹而纵泄耶？”友谢之，复言于王。
玉识音而善文，襄王好乐而爱赋，既美其才，而憎之仍似屈原也。曰：子盍从楚之俗，使楚人贵子之德乎？”对曰：“昔楚有善歌者，王其闻欤？始而日下里巴人，国中属而和之者数百人；既而曰阳春白雪，朝日鱼离，国中属而和之者不至十人；含商吐角，绝节赴曲，国中属而和之者不至三人矣，其曲弥高，其和弥寡也。”
赤帝之季女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神女遇，自称巫山之女，王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高邱之岨，朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言，遂为置观于巫山之南，号曰朝云。至襄王时，复游高唐。
楚襄王与宋玉游于云梦之野，将使宋玉赋高唐之事。望朝云之馆，上有云气：崪乎直上，忽而改容，须臾之间，变化无穷。王问宋玉曰：“此何气也？”对曰：“昔者先王游于高唐，怠而昼寝，梦一妇人，暧乎若云，焕乎若星，将行未至，如漂如停，详而视之，西施之形。王悦而问焉。曰：‘我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳台，精魂依草，实为灵芝，媚而服焉，则与梦期。所为巫山之女、高唐之姬，闻君游于高唐，愿荐枕席。’王因而幸之。”
主要成就
在艺术思想体系上，宋玉深受道家文学的影响。他许多辞赋从遣词造句到谋篇布局、从立意构思到运用寓言 都深受 《老子》《庄子》《列子》的濡染，特别是“恢诡谲怪”的庄子散文对宋玉影响更大。
道家文学对宋玉的濡染
道家学派的开山祖师是老子。宋玉的辞赋创作受了老子《道德经》(即《老子》)的沾溉。宋玉描写男女性爱，即明显受了老子的影响。道家文学在语言运用上冲破了这一禁区，常用富有性感的语言阐述和表现玄理。《老子》赞扬婴儿，‘未知牝牡之合而全(按：一作胶，指小孩生殖器)作’(第55章)，把婴儿的这种本能看作是天性精纯的表现。他在强调以静为本时还说过：‘牝常以静胜牡，以静为下。’(第61章)这是用雌雄交配的例子说明以静胜动、以柔克刚。类似语言对于言必称礼书礼义的邹鲁之士、播绅先生来说，是绝不肯启齿的。”①宋玉正是继承了老子大胆地进行描写的传统，在《招魂》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《讽赋》等作品中真实自然地表现了男女。
宋玉辞赋中有些句式，明显脱胎于《道德经》。游国恩先生说：“今按《道德经》中，大半是韵文，极似一种散文诗歌。而其中又有特别的两章，例如第十五章云： ‘豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，．敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。’又第二十一章云：‘孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物②。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。’这些句子不但有韵，而且很像楚辞的先驱；因为它们很有‘骚体’的风味。……所以我们可以说老子是南方学术的鼻祖，同时又是楚辞的祢祖。③游先生指出《道德经》具有楚骚风味，自是不刊之论。不过，值得注意的是，游先生所举《道德经》第十五章那样的句式，在宋玉作品中却有，而且模仿的非常像。如宋玉《九辩》开头在“ 悲哉，秋之为气也”之后，即用了一组与《道德经》相同的带“兮”字的比喻句来描写苍凉的秋景：“萧瑟兮，草木摇落而变衰。慷栗兮，若在远行，登山I陆水兮，送将归。次寥兮，天高而气清。寂寥兮，收潦而水清。……”宋玉在赋作中描写人物形象也常用此类句式。如《高唐赋》描写神女的形象：“其始出也，时兮若松树；其少进也，哲兮若姣姬。……忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。”《神女赋》中也是如此：“晔兮如华，温乎如莹”；“忽兮改容，婉若游龙乘云翔”，等等①。
道家学派的经典《庄子》和《列子》对宋玉的影响就大了，尤其是《庄子》。
宋玉辞赋描写刻划人物有的明显受了《庄子》和《列子》的影响。例如，宋玉《钓赋》、描写的玄渊善钓：“夫玄渊钓也，以三寻之竿，八丝之纶，饵若蛆蚓，钩如细针，以出三尺之鱼于数仞之水中，岂可谓无术乎?夫玄渊，芳水饵，挂缴钩，其意不可得，退而牵行，下触清泥，上则波扬。玄渊因水势而施之，颉之颃之，委纵收敛，与鱼沉浮。及其解弛，因而获之。”很容易使人想起《列子·汤问》描写的詹何善钓：“詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆条为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊，汩流之中，纶不绝，钩不伸， 竿不挠。”两者的相似，是显而易见的。《列子》过去被定为伪作。现有可靠的材料证明，并非如此，大概是战国中期偏晚的著作②。如此，则宋玉《钓赋》受了《列子》的启发与影响，可以断定。另外，宋玉《钓赋》描写的玄渊善钓，还会使人想起《庄子．外物》中描写的任公子之钓：“任公子为大钩巨缁，五十牿以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，铭没而下骛，扬而奋髫，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。”任公子毫不着意，反而钓得大鱼，这和玄渊“因水势而施之，颉之颃之，委纵收敛，与鱼沉浮。及其解弛，因而获之”的神乎其神的钓鱼技艺多么相似啊!
宋玉辞赋的谋篇布局有的也明显受了《庄子》和《列子》的影响。
清浦铣《复小斋赋话》卷下云：“宋玉《钓赋》，可为讽谏法，当与庄子《说剑》篇参看。”宋玉《钓赋》将钓分为“玄妣钓”、“尧舜禹汤之钓”、“大王之钓”三种。《庄子·说剑篇》尝云剑有三，有“庶民之剑”，有“诸侯之剑”，有“大王之剑”。因此，宋玉赋这种写法实乃《庄子·说剑篇》的翻版。请看《庄子·说剑篇》的有关描写：文字略
考古发现的宋玉《御赋》亦云“御有三”，有“钳且、大丙之御”、“王良、造父之御”、“今人之御”，将御照样分为三种。《钓赋》、《御赋》与《说剑》在结构层次、谋篇布局上的相似，表明道家文学对宋玉的滋润是很深的。楚文化专家张正明先生甚至认为《说剑》实际上是一篇散体赋，其作者或许就是宋玉①。这也是富于启发性的观点，因为《庄子·说剑》与宋玉赋在艺术风格上的确非常相似。
我们再看宋玉的《风赋》：文字略。
元代郭翼《雪履斋笔记》云：“古来绘风手，莫如宋玉雌雄之论。”宋玉《风赋》确是一篇描写风的名赋，而在宋玉之前，庄子也对风有过精彩的描绘。这就是《庄子·齐物论》中所写的著名的“天籁”和“地籁”：文字略
从骨子里看，宋玉《风赋》将风分为“雄风”与“雌风”，实脱胎于《庄子·齐物论》将风分为“天籁”和“地籁”。但庄子所描写的“天籁”与“地籁”与宋玉所描写的“雄风”与“雌风”，在艺术上却各有千秋。这主要是因为宋玉借鉴了庄子的写法，又注意了翻新出奇。
另外，清代南宫邢氏珍藏本《宋玉集》卷下“对问类”有宋玉《对或人问》一篇，内容文字略。
据此书书末所附《采辑古书考》云，此文系录自“刘向《新序》卷五”，今传本西汉刘向所著《新序·杂事第五》正好有此段文字。这是一篇记录宋玉轶事的作品，严格说来，不能算是宋玉的作品。不过，从《文选》卷四五所载宋玉《对楚王问》，其类似文字亦见于刘向《新序·杂事第一》来看，又未尝不可以作宋玉作品看待，至少其中宋玉所说的话是可以当宋玉作品看待的。文章通过玄媛处“桂林之中”和处“枳棘之中”两种绝然不同处境的对比描写，表现了自己“处势不便”、怀才不遇的牢骚与愤懑。文章构思明显脱胎于《庄子·山木》中的庄子对魏王问：文字略。
将宋玉的对或人问和庄子的对魏王问一对照，布局谋篇、遣词造句都非常相似，不过宋玉立意要含蓄些。
宋玉有的作品甚至从立意谋篇到寓言故事都脱胎于《庄子》。例如《对楚王问》。楚襄王问宋玉说：“先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也?”宋玉回答说：“唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。”他先说了在楚国首都郢都一次音乐演出的情况：
客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》《白雪》，国中属而和者，不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。
这里将欣赏音乐的人分为几个层次，似乎是《老子》第四十一章：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧……太白若辱，广德若不足……的形象表现。张松辉博士认为宋玉“客有歌于郢中者”云云这则故事，其思想内容脱胎于《庄子·天地》所云：“大声不入于里耳，《折扬》《皇苓》，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。”宋玉不过给予了润色加工而已①。而接着的寓言故事：
故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鹦，岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟，暴髫于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉!
分明是《庄子·逍遥游》中的鲲鹏与斥鹩寓言故事的改写。但庄子运用这个寓言是说明大到鲲鹏，小到斥鹚，都是“有待”的，都并不逍遥，只有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，才是“无待”的，才是逍遥的。所以他说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”而宋玉在《对楚王问》中引用这个寓言，则是说自己是鱼中的鲲，鸟中的鹏，世俗之民则是蕃篱之鹦、尺泽之鲵，自己和世俗之民本来就不是一个层次上的人，因而不可能被世俗之民理解。
战国时代流行一种语言游戏，即“大言”与“小言”。《庄子》和《列子》中即颇多“大言”与“小言”。宋玉也创作了《大言赋》与《小言赋》，描写了楚襄王令景差、唐勒、宋玉比说“大言”与“小言”的情况，其中所言许多即化用《老子》《庄子》与《列子》中的语句。如《小言赋》中，唐勒所言：“析飞糠以为舆，剖秕糟以为舟，泛然投乎杯水中，淡若巨海之洪流”，即脱胎于《庄子·逍遥游》：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。”宋玉所言：
无内之中，微物潜生。比之无象，言之无名。蒙蒙灭景，昧昧遗形。超于大虚之域，出于未兆之庭。纤于毳末之微蔑，陋于茸毛之方生。视之则眇眇，望之则冥冥。离朱为之叹闷，神明不能察其情琶二子之言，磊磊皆不小，何如此之为精?
这样充满东方神秘主义的精彩描写，亦是道家的笔调。犹《列子》所言：“江浦之间生麽虫，……离朱子羽方拭皆扬眉而望之，勿见其形。”亦犹《老子》第十四章所言：“视之不见，名日夷；听之不闻，名日希；搏之不得，名日微，此三者不可致诘……绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象。”和第二十一章所言：“道之为物，惟倪惟惚，倪兮惚兮，其中有物；惚兮倪兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”以及第四十三章所言：“无有入无间。”
墓冢藏地
据史料载，全国有宋玉墓五处。湖北宜城有宋玉故宅、宋玉冢。湖南常德临澧宋玉城遗址旁看花山傍有宋玉墓。据考证，可信度较高为鄢郢（今宜城）之宋玉墓，清嘉庆二十一年重修墓碑，碑文有“阳春白雪千人废，暮雨朝云万古疑”等句。今钟祥还有“阳春白雪”巨碑和嘉靖皇帝之父兴献王亲制的“阳春台赋”汉白玉石巨碑。
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后世赞诗
(1)咏怀古迹五首·其二（杜甫）
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
(2)宋玉(李商隐)
何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。
楚辞已不饶唐勒，风赋何曾让景差。
落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。
可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。
(3)高花(李商隐)
花将人共笑，篱外露繁枝。
宋玉临江宅，墙低不碍窥。
(4)南乡子(秦观)
妙手写徽真。水翦双眸点绛唇。疑是昔年窥宋玉，东邻。只露墙头一半身。
往事已酸辛。谁记当年翠黛颦。尽道有些堪恨处，无情。任是无情也动人。
(5)赠邻女(鱼玄机)
羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有心郎。
枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌。

 秦孝公嬴渠梁(前381年—前338年)，《越绝书》作秦平王，《史记索隐》记载名渠梁。战国时秦国国君，秦献公之子，在位24年，谥号为孝。
秦孝公重用卫鞅(即商鞅)实行变法，奖励耕战，并迁都咸阳(今陕西咸阳东北)，建立县制行政，开阡陌，在加强中央集权的同时，不断增进农业生产。对外，秦与楚和亲，与韩订约，联齐、赵攻魏国都城安邑(今山西夏县西北)，拓地至洛水以东，自此国力日强，为秦统一中国奠定了基础。
前338年，秦孝公病危，《战国策》记载秦孝公想传位于商鞅，商鞅推辞不接受。秦孝公去世后，葬于弟圉，其子秦惠文王继位。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔诬陷谋反，战败死于彤地，其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众。
人物生平
继位为君
秦孝公于前381年12月6日出生 。前362年，其父秦献公去世后，秦孝公继位。秦孝公继位时年仅21岁。 
早在秦孝公出生前，秦国经历了自秦厉共公之后几代君位动荡，国力大为削弱。魏国趁秦国政局不稳之机夺取了河西地区（今山西、陕西两省间黄河南段以西地区）。秦孝公之父秦献公继位后，割地，与魏国讲和，安定边境，迁都栎阳（今陕西省渭南市富平县东南），修养生息，并且数次东征，想要收复河西失地，无奈愿望没有实现便去世。 
求贤纳才
秦孝公继位时与齐威王、楚宣王、魏惠王、燕文公、韩昭侯、赵成侯并立。当时黄河和肴山以东的战国六雄已经形成，淮河、泗水之间有十多个小国。周王室势力衰微，诸侯间用武力相互征伐吞并。战国六雄中，楚国、魏国与秦国接壤。魏国占有原本属于秦国的河西地区，从郑县（今陕西省华县）沿洛河北上修筑长城。楚国自汉中郡往南，占有巫郡和黔中郡。秦国地处偏僻的雍州，不参加中原各国诸侯的盟会，被诸侯们疏远，像对待夷狄一样对待。秦孝公继位后以恢复秦穆公时期的霸业为己任，广施恩德，救济孤寡，招募战士，明确论功行赏的法令，并在国内颁布了著名的求贤令，命国人大臣献富国强兵之策。
同年，秦孝公两路出兵，向东围攻陕城（今陕西省韩城市），向西进攻西戎，斩杀西戎獂王。而赵、韩两国也趁秦孝公继位未稳之机率军攻打秦国。 
前360年，周显王派使臣送来祭肉。 
商鞅变法
卫国人商鞅在公叔痤死后听闻秦孝公的求贤令，便携带李悝的《法经》投奔秦国，通过秦孝公的宠臣景监见孝公。商鞅先以帝道、王道之术说孝公，孝公听后直打瞌睡并通过景监责备商鞅。商鞅再以霸道之术说孝公，孝公听后改变态度但没有重用商鞅。商鞅最后畅谈富国强兵之策，孝公听后大喜，两人畅谈几日后毫无倦意。 
在商鞅的劝说下，秦孝公决定在秦国国内进行变法，但变法遭到以甘龙、杜挚为代表的守旧派的反对，双方产生激烈的争论。变法之争结束后，秦孝公于前359年命商鞅在秦国国内颁布《垦草令》，作为全面变法的序幕。主要内容有：刺激农业生产、抑制商业发展、重塑社会价值观，提高农业的社会认知度、削弱贵族、官吏的特权，让国内贵族加入到农业生产中、实行统一的税租制度以及其他措施。
《垦草令》在秦国成功实施后，秦孝公于前356年任命商鞅为左庶长，在秦国国内实行第一次变法。主要内容为：改革户籍制度，实行什伍连坐法、明令军法，奖励军功、废除世卿世禄制度、建立二十等军功爵制、奖励耕织，重农抑商，严惩私斗、改法为律，制定秦律和推行小家庭制。
经过第一次变法后，秦国国力开始强大。前358年，秦国在西山（今河南省熊耳山以西）击败韩国。 前357年，楚宣王派右尹黑来迎娶秦孝公的女儿，与秦国联姻。 前355年，秦孝公与魏惠王在杜平（今陕西省澄城县东）会盟，结束了秦国长期不与中原诸侯会盟的局面。 
平定太子事件后，秦孝公拜商鞅为大良造，开始第二次变法。
咸阳（今陕西省咸阳市东北）位于关中平原中部，北依高原，南临渭河，顺渭河而下可直入黄河，终南山与渭河之间可直通函谷关。为便于向函谷关以东发展，秦孝公于前350年命商鞅征调士卒，按照鲁国、卫国的国都规模修筑冀阙宫廷，营造新都，并于次年将国都从栎阳迁至咸阳，同时命商鞅在秦国国内进行第二次变法。 主要内容为：开阡陌封疆，废井田，制辕田，允许土地私有及买卖、推行县制、加收口赋、统一度量衡、燔诗书而明法令，塞私门之请，禁游宦之民和执行分户令。
经过两次变法后的秦国国力强大，百姓家家富裕充足。秦国人路不拾遗，山中没有盗贼。人民勇于为国家打仗，怯于私斗，乡村、城镇秩序安定。 周显王派使臣赐予秦孝公霸主的称号，诸侯各国都派使者前来祝贺。前348年，韩昭侯亲自前往秦国，与秦孝公签订停战盟约。 前342年，秦孝公派太子驷率领西戎九十二国朝见周显王，显示了秦国西方霸主的地位。 
河西之战
收复河西失地，恢复秦穆公时期的霸业是秦献公、秦孝公两代国君的愿望。早在秦献公时期，秦国与魏国为争夺河西地区发生多次战争，其中秦国在洛阴（今陕西省大荔县西南）、石门山（今山西省运城市西南）、少梁（今陕西省韩城市西南）三场战役中取得胜利。经过商鞅两次变法后的秦国国力强大，具备了收复河西地区的能力。
前354年，赵国入侵魏国的盟国卫国，夺取漆及富丘（均在今河南省长垣县）两地。 此举招致了魏国的干涉，魏国出兵助卫，包围赵都邯郸（今河北省邯郸市）。 秦孝公趁魏军主力出击之机，派军队偷袭魏国，进攻魏河西长城重要据点元里（今陕西省澄城县南），大败魏军，歼灭守军七千人，并占领少梁。 同年，秦孝公命公孙壮率军攻打韩国，包围焦城（今河南省三门峡市西），但没有攻克，占领上枳、安陵（今河南省鄢陵县北）、山氏（今河南省新郑市东北）并筑城，插入魏、韩两国交界地区。 
前353年，齐军与宋国景敌、卫国公孙仓所率部队会合，围攻魏国的襄陵（今河南省睢县）。 此时魏军主力已攻破赵国首都邯郸，但在桂陵之战被前来救援赵国的齐国军队击败， 楚宣王也派大将景舍率兵救援赵国，夺取了魏国睢水、濊水之间的土地。 秦孝公趁魏国国内空虚之机，于前352年任命商鞅为大良造，率兵长驱直入，包围魏国并占领魏国旧都安邑（今山西省夏县西北） 。魏惠王急忙派军队在上郡要地固阳（即定阳，今陕西省延安市东）以东修建崤山长城（东南起崤山，西北至黄河），以阻止秦军的进攻。前351年，商鞅又率兵包围并占领固阳。  
秦魏讲和
前352年，魏惠王调用韩国的军队击败包围襄陵的齐、宋、卫联军，齐国被迫请楚国大将景舍出面调停，各国休战。 前351年，魏惠王与赵成侯在漳河边结盟，撤出赵国首都邯郸。魏国陆续与各国和谈后，集中兵力向西反攻，夺回安邑并包围固阳。 为争取时间在国内进行第二次变法，秦孝公于前350年与魏惠王在彤地（今陕西省华县西南）会盟修好，缓和了两国紧张的关系。 
魏惠王以朝见周天子为名，召集泗上十二诸侯举行会盟，图谋攻秦。秦孝公下令加强防守，并采纳商鞅“尊魏为王”的策略来改变魏国进攻秦国的意图。秦孝公于前344年派商鞅游说魏惠王，劝说他除了号令宋、卫、邹、鲁等十二个小国外，还要向北联合燕国，向东攻打齐国，迫使赵国屈服；向西联合秦国，向南攻打楚国，迫使韩国屈服，这样霸业可成。商鞅还建议魏惠王顺从天下之志，先行称王，再图霸业。魏惠王听从商鞅的游说开始称王，按照天子的规格大建宫室，制作丹衣和九施、七星之旗，并召集各小国参加逢泽（今河南省开封市南）会盟，秦公子少官和赵肃侯也应邀参加 ，诸侯会盟后又前往朝见周天子。魏惠王僭越礼制的行为引起了齐、楚等国的愤怒，诸侯纷纷倒向齐国。 
西鄙之战
前343年，秦国在武城（今陕西省华县东）筑城。 
前341年，魏国在马陵之战遭受齐国重创，主将庞涓自杀，太子申被俘。商鞅趁机对秦孝公说：“秦国和魏国的关系，就像人得了心腹疾病，不是魏国兼并秦国，就是秦国吞并魏国。魏国地处山岭险要的西部，占据崤山以东，与秦国以黄河为界。形势有利时就向西侵犯秦国，不利时就向东扩展领地。如今君上圣明贤能，秦国繁荣昌盛。而魏国刚刚被齐国击败，可以趁此良机攻打魏国。魏国抵挡不住秦国的攻势，必然要向东撤退。魏国一向东撤退，秦国就占据了黄河和崤山险固的地势，向东可以控制各国诸侯，这可是一统天下的帝王基业啊！”秦孝公采纳商鞅的建议，决定趁魏国实力尚未恢复之机，大举攻魏。
前341年，秦国联合齐、赵两国攻打魏国。同年九月，秦孝公派商鞅进攻魏河东，魏派公子卬迎战。两军对峙时，商鞅派使者送信给公子卬，说：“我当初与公子相处的很快乐，如今你我成了敌对两国的将领，不忍心相互攻击，我可以与公子当面相见，订立盟约，痛痛快快地喝几杯然后各自撤兵，让秦魏两国相安无事。”公子卬赴会时被商鞅埋伏的甲士俘虏，商鞅趁机攻击魏军，魏军大败。魏惠王被迫割让河西部分土地求和，商鞅因战功获封于商十五邑，号为商君。 
前338年，秦再次攻魏，在岸门（今山西省河津市南）击败魏军，俘其主将魏错。 同年，秦国联合大荔戎包围了魏国的郃阳（今陕西省合阳县东南）。 
因病去世
前338年，秦孝公病危，《战国策》记载秦孝公想传位于商鞅， 商鞅推辞不接受。秦孝公去世后，葬于弟圉，其子秦惠文王继位。 秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔诬陷谋反，战败死于彤地，其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众。 
为政举措
变法图强
战国初期，秦国地广人稀，大部分土地还没有得到开发，农业生产远不如东方各国。秦孝公即位之后，深感“诸侯卑秦，丑莫大焉”，决心变法图强，下达《求贤令》。商鞅在此背景之下来到秦国。
变法之争结束后，秦孝公于公元前359年命商鞅在秦国国内颁布《垦草令》，作为全面变法的序幕。其主要内容有：刺激农业生产、抑制商业发展、重塑社会价值观，提高农业的社会认知度、削弱贵族、官吏的特权，让国内贵族加入到农业生产中、实行统一的税租制度等改革方略。
《垦草令》在秦国成功实施后，秦孝公于公元前356年任命商鞅为左庶长，在秦国国内实行第一次变法。其主要内容有：增加连坐法法律，轻罪用重刑；废除旧世卿世禄制， 奖励军功，颁布军功爵制度；重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒；强制推行个体小家庭制度等。咸阳（今陕西省咸阳市东北）位于关中平原中部，北依高原，南临渭河，顺渭河而下可直入黄河，终南山与渭河之间可直通函谷关。为便于向函谷关以东发展，秦孝公于秦孝公十二年（公元前350年）命商鞅征调士卒，按照鲁国、卫国的国都规模修筑冀阙宫廷，营造新都，并于次年将国都从栎阳（今陕西省渭南市富平县东南）迁至咸阳，同时命商鞅在秦国国内进行第二次变法。
击败魏国
收复河西失地，恢复秦穆公时期的霸业是秦献公、秦孝公两代国君的愿望。秦孝公八年（公元前354年），秦孝公趁魏军主力出击之机，派军队偷袭魏国，大败魏军，并占领少梁。同年，秦孝公命公孙壮率军攻打韩国，插入魏、韩两国交界地区。
秦孝公九年（公元前353年），秦孝公趁魏国国内空虚之机，于前352年任命商鞅为大良造，率兵长驱直入，包围魏国并占领魏国旧都安邑（今山西省夏县西北）。秦孝公十一年（公元前351年），商鞅又率兵包围并占领固阳。秦孝公二十一年（公元前341年），魏国在马陵之战遭受齐国重创，主将庞涓自杀，太子申被俘。秦孝公采纳商鞅的建议，决定趁魏国实力尚未恢复之机，大举攻魏。秦孝公二十四年（公元前338年），秦再次攻魏，在岸门（今山西省河津市南）击败魏军，俘其主将魏错。同年，秦国联合大荔戎包围了魏国的郃阳（今陕西省合阳县东南）。
人物评价
贾谊：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。” 
司马迁《史记》：“秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有馀载，至始皇乃能并冠带之伦。” 
范晔《后汉书》：“时秦孝公雄强，威服羌戎。”
贾思勰：“秦孝公用商君。急耕战之赏。倾夺邻国而雄诸侯。” 
唐甄：“昔者孟子之世，天下强国七，秦孝公发愤于西陲，布恩惠，振孤寡，招战士，明赏功，西斩戎王，南破强楚，虎视六国，狙以济之。” 
曾国藩：“至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强因而矣。” 
家庭成员
父亲：秦献公
兄弟：公子（嬴虔）
儿子：秦惠文王、樗里疾、公子华
艺术形象
1999年电视剧《东周列国战国篇》：陈强饰演秦孝公；
2009年电视剧《大秦帝国之裂变》：侯勇饰演秦孝公。

 秦桓公（？—-公元前577年），嬴姓，秦氏，名荣（据《春秋分纪》），秦共公之子。春秋时期秦国国君，公元前604年—公元前577年在位。
秦桓公在位时在麻隧之战中败于诸侯联军。
人物生平
秦桓公，公元前604年—公元前577年在位。据《史记·秦本纪》记载，秦桓公二十三年（公元前581年），与晋厉公沿黄河结盟，后秦国违背盟约，与翟族合谋攻伐晋国。秦桓公二十五年（公元前579年），晋国派遣大夫魏相赴秦国宣告绝交，即率齐、鲁、宋、卫、郑、曹、邾、滕等诸侯国讨伐秦国，秦军战败逃跑，诸侯联军追击至泾阳，而后还师。秦桓公继位二十七年后去世，其子秦景公继位。
史籍记载
《史记·秦本纪》相关原文如下：
“ 二十四年，晋厉公初立，与秦桓公夹河而盟。归而秦倍盟，与翟合谋击晋。二十六年，晋率诸侯伐秦，秦军败走，追至泾而还。桓公立二十七年卒，子景公立。”
《吴越春秋·阖闾九年》:：桓公大惊：“楚有贤臣如是。吴犹欲灭之？寡人无臣若斯者，其亡无日矣。”
战役典故
辅氏之战
公元前601年，晋国会同白狄攻打秦国，抓获了秦国间谍，在绛（今山西省翼城县东南）的街市上将其处决，六日后秦国间谍死而复生。
公元前594年七月，秦桓公派兵攻打晋国，两军在辅氏（今陕西省大荔县）交战。晋将魏颗与秦将杜回交手，突见一老人用草编的绳子套住杜回，杜回站立不稳，摔倒在地，当场被俘，晋军大获全胜。原来魏颗的父亲魏武子魏犨有一小妾没有生孩子，魏犨刚刚生病时，命魏颗将小妾另嫁他人，魏犨病危时又命魏颗将小妾用来殉葬。魏犨死后，魏颗将小妾另嫁他人，并说：“这是从父亲头脑清醒时的嘱咐。”后来魏颗做梦梦见那位老人，老人说：“我就是那位小妾的父亲，这样做是为了报答你救了我的女儿。这就是成语“结草衔环”中结草的典故。
公元前589年，鲁成公和楚国公子婴齐、蔡景侯、许灵公、秦国右大夫说、宋国华元、陈国公孙宁、卫国孙良夫、郑国公子去疾、齐国大夫、曹国、邾国、薛国和鄫国在蜀地（今山东省泰安市西）结盟。
麻隧之战
公元前582年，秦国会同白狄攻打晋国。
公元前581年，晋景公病重，派使者到秦国请医生，秦桓公派医缓前往晋国为晋景公治病。
晋景公去世，晋厉公继位后，想与秦国罢兵结盟，为此晋厉公约秦桓公在令狐（今山西省临猗县西）会盟。公元前580年冬，晋厉公先到达令狐，而秦桓公却不肯渡过黄河，仅派大夫史颗到河东与晋侯结盟，晋厉公于是派大夫郤犨到河西同秦国结盟。秦桓公回国后就背弃令狐之盟，联络楚国和狄人图谋伐晋，诸侯因为秦桓公背信弃义的行为纷纷倒向晋国。
公元前579年秋，秦国约白狄攻打晋国，晋在交刚击败白狄。次年，晋厉公率军前往周都王城（今河南省洛阳市王城公园附近），与齐、宋、卫、鲁、郑、曹、邾、滕八国国君所率军队会师，筹划攻秦事宜，周简王也派大夫刘康公、成肃公率军助战。同年四月，晋国派遣大夫魏相赴秦，以绝秦书历数秦穆公、秦康公、秦共公三代君主屡次背弃盟约，破坏两国友好，挑起战争的罪状，向秦国宣战。
晋厉公亲帅晋国四军出战，随军将领有中军将栾书，中军佐荀庚；上军将士燮，上军佐郤锜；下军将韩厥，下军佐荀罃；新军将赵旃，新军佐郤至。郤毅为晋厉公驾驭战车，栾针为车右，此外还有诸侯联军助阵。秦桓公见诸侯大军压境，发兵进军至泾河以东与诸侯联军对峙。公元前578年五月，双方在麻隧（今陕西省泾阳县北）展开激战，秦军大败，秦将成差及不更女父被俘。诸侯方面，曹宣公死于军中。秦军残部败退，晋师及诸侯联军渡过泾河追击到侯丽（今陕西省礼泉县境内）后退兵。

 韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，新郑（今河南省新郑市）人 。战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，韩桓惠王之子，大儒荀子学生，秦国丞相李斯师兄。 作为法家学说的集大成者，韩非关于法家学说的著作，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后，上陈秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱中。
秦始皇十四年（前233年），为李斯所害。 韩非虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩子》（韩非子）为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩子》（韩非子），共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣！”可知当时秦王的重视。
人物生平
早年经历
韩非是战国时期韩国的贵族，约公元前280年出生于战国末期韩国的都城新郑（今河南省郑州市新郑市郑韩故城）。当时六国战乱纷飞，为了躲避霍乱，韩非一家只好逃到了驻马店的一个村落中。作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。
韩非有严重口吃，但却是文笔流畅的优秀作家。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩子》（韩非子）中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。
出使秦国
韩非的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。公元前233年，韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。
逝世
韩非与李斯之政见相左。韩非欲存韩，李斯欲灭韩。因为韩非子和李斯曾经是同窗，李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。”
秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。
韩非的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非的《孤愤》、《五蠹》、《说难》、《说林》、《内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。
《史记·老庄申韩列传》《史记·秦始皇本纪》《战国策·秦五·四国为一将以攻秦》有记载。
主要成就
政治
• 封建专制
韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。
虽然我们可以说儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”与封建专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲的明确。《韩子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”的基本内容。加上韩非的“法”、“术”、“势”的政治主张，便使封建专制主义的思想基本上形成了。
• 中央集权
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·扬榷》（扬权）），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩子·显学》）。韩非子还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩子·问田》），“以法为教”（《韩子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。
• 名实相符
韩非另主张‘‘名实相符’’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩子·八奸》 《韩子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
《韩子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非学说的影响。
改革
• 改革图强
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）
韩非主张社会历史进化论，认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代；人们应该按照现实需要进行改革，不必遵循古代的传统。韩非子用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会。
韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多少的关系，是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
• 改革变法
中国人惯于尊重过去经验，这个传统思维方式对中国哲学有巨大的影响。从孔子的时代起，多数哲学家都要找古代的权威来支持自己的学说。孔子喜欢援引的古代权威是西周的文王、周公。墨子与儒家辩论时，援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子为能凌驾墨家之上，往往援引尧舜，因为他们是传说中比夏禹更早的圣王。最后，道家为胜过儒家和墨家，又请出伏羲、神农，据说他们比尧舜还要早几百年。而法家的主张与他们完全不同，法家坚持历史进化论，认为历史是不断发展进步的，这在诸子百家中难能可贵。
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革，变法图强。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
法律
• 以法为本
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”
• 依法治国
韩非著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩子·定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
• 法不阿贵
儒家讲究：“礼不下庶人，刑不上大夫。”而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。《韩子·有度》：“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
• 以法为教
韩非主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。（出处 《韩子·五蠹》：“故明主之国，无书简之文，以法为教。”）
韩非的法家思想最伟大的实践者是秦始皇，秦国的教育制度，便为法家思想。以法为教是秦代施行政策，加强思想法制，巩固中央集权的标志之一。
法教是与礼教相对立的。在秦未统一六国时，秦孝公就同商鞅、甘龙、杜挚三大夫讨论 正法之本，商鞅掌握秦国政权后，便强调以法制取代礼治。所谓 知者作法 而 贤者更礼（《商君书·更法》）。他还写了奏书，陈述 明主忠民产于今世，而散领其国者，不可以须臾忘于法 （《商君书·慎法》）。
哲学
• 法家思想
司马迁在《史记·老庄申韩列传》中指出：韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，“韩子引绳墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。说明韩非思想源于道家，以老子的朴素的唯物主义道论与辩证法为他的“法、术、势”相结合的“君人南面之术”寻求哲学基础。在《韩子》一书中，无论是《解老》、《喻老》，还是《主道》、《扬榷》（扬权）、《外储说右下》、《八经·主道》、《南面》等，所阐述的都是“道可道，谓经术政教之道也（《本道》）。韩非以“法、术、势”皆源自对道家的政治解释，关注政治与人生。韩非在《解老》、《喻老》、《主道》、《扬榷》（扬权）诸篇中，都吸取了道家的思想。韩非思想的根源来自于老子以及《郑长者》。
韩非是荀子的弟子，思想主张承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。韩非总结法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。
秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”意思是说，寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了！在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其著作《韩子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。
韩非反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。
韩非在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。
道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，治理社会的方式方法也是变化的。但道也有相应的稳定性，这个稳定，就是人应遵守的行为准则，在现实中就是法。法就是依着道而建立的。法必须随时代变化，法必须人人遵守。因为认识到万事万物的变化，韩非同老子一样，也是反传统的。韩非取《老子》“无为”的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。
韩非之学成为法家，又归本于道家。其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。
• 唯物主义
韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验，就是实践。韩非认为，不经过实践（参验）而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。（《显学》）。
• 辩证法
韩非的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾论”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题 表达思想至今仍有着深刻的启发作用。
韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他是中国历史上第一位提出对立统一的矛盾论问题的哲学家，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。
• 道生法
“无为，而无不为”“道生法”是道家的思想，它也是法家的思想，在韩非看来，君王应当具备的一项品质便是“为无为”，自己表现出“无为而治”。韩非子说：君王应如“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累已；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。”（《韩子·大体》）
• 法家三治
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
人物评价
总体评价
韩非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，适应战国末期治理乱世的历史环境，对秦王朝统一中国功不可没。"依法治国、建设社会主义法治国家"是党中央提出的治国方略，韩非的法治思想是在战国末期礼制遭到严重破坏的形势下形成的治国思想。"以法为核心，法、术、势相结合"的思想改造了传统法律文化，对现代中国法治建设具有现实的针对性指导意义。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。韩非用进化的历史观点分析了人类历史，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。对于当前我国的改革开放事业有很强的借鉴意义。
韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家
历代评价
司马迁指韩非子好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’，司马迁在《史记》评曰：“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。”
《太史公自序》：“韩非揣事情，循势理。”
秦始皇见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
扬子《法言》曰：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“《说难》盖其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”或曰：“非忧说之不合，非邪？”曰：“说不由道，忧也。由道而不合，非忧也。”
司马光在《资治通鉴》评曰：“臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！”
司马贞：“刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。”
毛泽东在读《史记·老子韩非列传》时批注道：韩非师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的“法治、术治、势治”三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。
晚年毛泽东曾和他的侄儿毛远新有过一次关于读书学习的谈话。他说：你说的《韩非子》我年轻时就看过几遍，其中的《说难》、《孤愤》、《五蠹》都能背得下来。这个韩非和李斯都是荀况的学生，也都是中国历史上有名的大法家.
陈启天和常燕生：参考法家理念用以治国。常燕生指出在《法家思想的复兴与中国的起死回生之道》一文的结尾他得出结论说：“中国的起死回生之道就是法家思想的复兴，就是一个 新法家思想的出现，对于这个结论，我可以毫不犹疑的向全国民胞保证”。
梁启超：提出“只有法家的法治主义才能救中国”。
轶事典故
孤坟摊儿
韩非死于秦国，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。
韩非著书之余时常登临的孤愤台犹存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。
死亡之谜
韩非之死的母本说法和主流说法见于司马迁的《史记·老庄申韩列传》：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”
司马迁写韩非之死，写得简练、生动、传奇，然而太过简略的笔触，给人留下了难以释然的空白。
先前，当堂溪公言之谆谆地告诫韩非：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术曰：‘楚不用吴起而削乱，秦行商君而富彊，二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。’逢遇不可必也，患祸不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”韩非的回答，却显得义正词严，直率而不够礼貌（俩人之间，可能存有年龄差距）：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍乡贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。”
“先王（当为先生）有幸臣之意，然有大伤臣之实。”
韩非认为，堂溪公虽是一番好意，但不了解自己，误解了自己，甚至，伤害了自己。同时，“惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。”之句表明，韩非早已下定了向死而行的决心，做好了向死而行的准备。
个人作品
由后人收集整理韩非所著的文章而编纂成著作《韩子》，《韩子》现存二十卷共计五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩子》重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建君主专制制度提供了理论根据。
《韩子》在体裁上有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：
《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志的愤概。
《说难》第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体。
《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。
《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。
《五蠹》，‘ 蠹’字意指由内部危损整体的木中之虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为为学者（儒家）、言议者（纵横家）、带剑者（墨家侠者与侠客）、患御者（怕被征调作战的人）、工商买卖者等，为扰乱君王法治的五种人，考量历史应除掉他们。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。《扁鹊见蔡桓公》，以扁鹊躲避蔡桓公写出了当时统治的残暴，被收录在鲁教版初中《语文》教材中。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非攻击主张“仁爱”的儒家学说，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非的学说是颇有影响的。
韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
韩非子所说的君臣关系与孔、孟所讲的君臣关系有很大的区别。孔子认为：“君使臣以礼，臣事君以忠。”③君臣关系是相对的，有条件的。孟子认为：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”④孟子还认为，国君若不行“仁政”就可以流放，甚至还认为杀昏暴之君不叫杀君，而叫“诛一夫”。⑤这里，不存在臣对君绝对服从的问题。《韩非子·备内》认为，君臣之间，国君与其家庭成员和左右亲近之间，都充满着尖锐的矛盾。他说，群臣服从国君，并不是有骨肉之亲，而是受到国君权威的束缚，不得不如此。事实上，朝廷里如《韩非子·杨权》所说：是“上下一日百战”。“臣之所不弑其君者，党与不具也。”一旦臣下羽毛丰满，条件成熟，就可能对国君取而代之。因此，要巩固国君的地位，就必须加强中央集权。《韩非·杨权》主张：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”即把一切大权都集中在国君一人手中，全国各地都对国君负责。《韩非子·外储说右上》说：“能独断者，故可以王天下。”韩非这种思想，在君臣关系上，是站在维护国君的绝对统治权的立场上说话的，它直接为专制主义的中央集权的封建政权——秦王朝的建立奠定了理论基础。
韩非还提出，为了适应中央集权封建专制政权的需要，必须统一人们的思想。他说：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。”他主张独尊法家，禁止其他各家学说。甚至他反对知识文化，反对藏书，主张焚书。
被秦始皇所欣赏，并为秦统一全国、建立中央集权的专制国家奠定了基础。后所奉行的韩非子的法治思想在今天也有它一定的现实意义，特别是其“ 法、术、势” 相结合的理论。
中国正处在政治体制和经济体制的变革时期，原来单纯靠行政手段调节社会生活各个领域的方法已经不适用，需要用经济和法律手段作为主要的调节手段。因此，国家提出了“依法治国”的方略，全国人大和地方各级人大加快了制法的步伐，也制订出了一大批既符合中国国情又具有国际适用性的法律法规。韩非“以法为本”的主张得到现实的实践，成为当代的主流思想。韩非还强调“以法为教”，也使我们更加懂得，除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众知晓法律，运用法律，遵守法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。
韩非的“术”是指君王统治的手段和策略，拿到今天来看，可以变为管理者的管理方法。如对被管理者要进行业务考核，要让其名符其实；对工作有成绩的给予褒奖，对工作不称职的给予责罚；在干部任免上要从基层选拔。韩非子说“使宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩子·显学》）， 对于保证管理者的质量至关重要。
“势”就是君主的权力和地位，可以理解为国家权威。无论在专制时代还是民主时代，国家领导者和管理者的权威都是必须肯定的，否则政出多门，言出多家会导致混乱。我们国家正在深化改革，需要调动各方面的力量和积极性搞活我们的经济，这就有可能出现“有令不行，有禁不止”的情况。某些地区地方保护主义严重，对于统一的政令采取“上有政策，下有对策”的办法，致使中央的许多符合中国人民长远利益的法律、政策贯彻不下去，最终损害了国家和人民的利益，也使老百姓对国家的权威性提出疑问。所以我们必须要树立国家的威信，以便使法律得以贯彻实施。
在多种所有制形式并存、多种价值观并存、多种道德观念碰撞的今天，重提韩非的“法治”思想非常有必要。虽然我们处于不同的时代，但同属新旧观念、新旧体制更替之时，我们也必须把“法”放在首要位置，规范人们的思想和行为，辅之以权威和手段，即：“抱法、处势、行术”，使我们的国家更具竞争力，保证我国的现代化建设稳步发展。
韩非子名言
远水不救近火。
人处疾则贵医。
巧诈不如拙诚。
不明察，不能烛私。
不劲直，不能矫奸。
凡治天下必因人情。
事以密成，语以泄败
不踬于山，而踬于垤。
以子之矛，陷子之盾。
法不阿贵，绳不挠曲。
治民无常，唯法为冶。
治民者，禁奸于未萌。
战阵之间，不厌诈伪。
长袖善舞，多钱善贾。
不期修古，不法常可。
事在四方，要在中央。
矜伪不长，盖虚不久。
一家二贵，事乃无功。
治强生于法，弱乱生于阿。
世异则事异，事异则备变。
存亡在虚实，不在于众寡。
悬衡而知平，设规而知圆。
仁者谓其中心欣然爱人也。
夫严家无悍虏，而慈母有败子。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
寄治乱于法术，托是非于赏罚。
志之难也，不在胜人，在自胜。
右手画圆，左手画方，不能两成。
小知不可使谋事，小忠不可使主法。
冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。
宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。
不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。
明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。
火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。
以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。
敏以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。
冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。
布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。
目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。
圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。
越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。
和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。
欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。
十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也
小信诚则大信立。
时移而治，不易者乱。
内外相应，言行相称。
明主之道，明于公私。
家有常业，虽饥不饿。

 竖刁（生卒年不详），姜姓，春秋时齐国奸臣，负责掌管内侍及女宫的戒令。齐桓公病危时作乱，最终被埋伏的兵甲杀死。
他善于揣摸人的心理，极尽阿谀迎之能事，深得齐桓公的宠爱。
人物生平
竖刁，也作“竖刀”（拼：shù diāo ；五笔：jcuf ngd；ㄕㄨˋ ㄉㄧㄠ ）
春秋时齐桓公的宦官寺人貂谀事桓公，颇受宠信。桓公卒，诸公子争立，寺人貂等恃宠争权，杀群吏，立公子无亏，齐国因此发生内乱。见《左传·僖公十七年》。后世用“竖刁”或“竖刀”蔑称寺人貂。亦以泛指阉宦奸臣。《史记·齐太公世家》：“冬十月乙亥，齐桓公卒。易牙入，与竖刀因内宠杀羣吏，立公子无诡为君。”明潘问奇《五人墓》诗：“竖刁任挟冰山势，缇骑俄成纸虎威。”
竖刁（竖刀），春秋时齐国宦官，为了表示对齐桓公的忠心，自行阉割。而齐桓公也因为这件事而不听管仲遗言，亲信易牙、竖刁。桓公病危时，竖刁作乱，不给桓公饭菜。桓公得知后用衣袖蒙脸，活活饿死。桓公有六子，其子无诡继位，公子昭逃走，竖刁带人守住了正殿，与诸公子对峙，宫中成了剑拔弩张的战场。桓公已死六七十天，寝室蛆虫遍地，尸臭熏天，方才下葬。公子昭逃到宋国，在宋襄公的支持下，无诡元年（前642年），宋兵压齐都，掌兵权的易牙（本名雍巫）带兵迎敌，高傒等老臣守城，老臣高傒乘雍巫统兵出城，请竖刁进宫议事，竖刁不疑有他，被埋伏的兵甲杀死，迎公子昭回宫，无诡被杀，易牙逃亡鲁国。
人物评价
管仲对其评价
管仲临终，对齐桓公曰：“人情莫过爱其身者，竖刁不爱其身，岂能爱君乎？”管仲以人情度之，认为竖刁连自己的身体都不爱惜（自宫取悦桓公），怎么能忠君爱国，久之必为乱，所以劝齐桓黜退他。
人物亲属
竖貂在自宫之前，生育有两子一女。 
儿子：公子刁。 齐桓公曾过继给竖刁一子，后改姓为公子刁。竖刁死后其子隐居在齐国。

秦怀公（？—公元前425年），嬴姓，名封。秦厉共公子，秦躁公之弟，战国时期秦国国君，在位4年（公元前428年—公元前425年）。秦躁公卒，其弟由庶长从晋国迎入，是为秦怀公。当时国政被旧贵族所操纵，秦怀公四年（公元前425年），秦庶长鼌联合其它贵族逼秦怀公自杀。由于太子昭子早卒，次年大臣立秦怀公之孙为君，是为秦灵公。
人物生平
秦躁公十四年（公元前429年），秦躁公去世，秦国国内重臣拥立在晋国的秦厉共公之子、秦躁公之弟秦怀公回国继位。同年，秦怀公之子秦简公出生。
秦怀公四年（公元前425年），庶长鼌联合大臣围攻秦怀公，怀公自杀，葬于栎圉氏。由于太子秦昭子早死，大臣们迎立秦昭子之子、秦怀公之孙秦灵公继位。
历史事件
怀公四年，庶长晁与大臣围怀公，怀公自杀。怀公太子曰昭子，早死，大臣乃立太子昭子之子，是为灵公。
来历
其父秦厉共公
秦悼公十五年（公元前477年），秦悼公去世，其子秦厉共公继位。厉共公又称剌龚公，谥法上记载：“杀戮无辜曰厉”，“不思忘爱曰剌”、“愎俍遂过曰剌”。这暗示了秦厉共公是一个作风残暴之君。至于“共”则和“龚”是通假字，谥法上说 “既过能改曰共”，意思是，此君还不算太坏，后来又有所悔改。
秦厉共公的谥号其实还暗示了一个情况，就是君臣不睦。在春秋战国时期，君臣不睦通常导致两种情况：
一、 臣弑君；
二、 君诛臣。
秦厉共公，在位整整三十四年。在位期间，国力强大，蜀、楚、西戎义渠都曾朝贡献礼。前476年派兵攻魏城。秦厉共公十年（周贞定王二年，前467年），天空出现哈雷彗星，明亮易见。前461年沿黄河修筑防御濠沟，以兵2万伐西戎大荔（今陕西大荔朝邑一带）。
秦厉共公三十四年（公元前443年），秦国发生日食，天色昏暗，繁星满天，厉共公就在这一年去世。《史记》说：“日食，厉共公卒”。厉共公去世后葬于入里。
其兄秦躁公
秦厉共公有两个儿子相继成为国君，他们是秦躁公和秦怀公。
秦躁公，《谥法解》说：“好变动民曰躁”。秦躁公继位于公元前443年，住在受寝。秦躁公十三年（前430年），西戎 [ róng ] 民族义渠向秦发起大规模的进攻，直至渭水蒿 [ hāo ] 域，被秦军击退。
秦怀公即位
秦躁公是否有子，史籍无记载；即使有，也和君位挨不上了，因为大臣们把他弟弟从晋国弄回来继承了君位，是为秦怀公。
这位“晋归”国君很不幸，在位四年，无实权，无政绩，最后于公元前425年被庶长鼂率领众臣包围，被迫自杀，死后葬于栎圉氏。
史籍记载
《史记·秦本纪》记载：躁公卒，立其弟怀公。怀公四年，庶长晁与大臣围怀公，怀公自杀。
由以上史料可以看出秦怀公在位时有名无权。
秦国历史
秦国（前770年—前207年），周朝时华夏族在中国西北地区建立的诸侯国，始祖秦非子是恶来之后。秦人先祖嬴姓部族早在殷商时期就是镇守西戎的得力助手。
周孝王六年(前905年)，秦始祖秦非子因养马有功被周天子封为附庸国。治都於秦邑（今甘肃省甘肃省天水市清水县东北部），使复嬴氏祀，号曰「秦嬴」，秦国伊始。公元前770年，秦襄公派兵护送周平王东迁，被封为诸侯，又被赐封岐山以西之地。自此，秦国正式成为周朝的诸侯国。
秦穆公时先后灭掉西方戎族所建立的12个国家，开辟国土千余里  并稳定大后方以后，才奠定了其作为春秋大国的基础。战国初，魏国连年进攻秦国，夺取了河西之地，秦国被迫退守洛水以西。秦孝公时，任用商鞅进行变法，秦国因此与日俱强，逐渐成为战国中后期最强大的国家。
公元前325年秦惠文王称王。公元前316年秦并巴国和蜀国。公元前246年，秦王嬴政即位，于前230年至前221年十年间灭掉东方六国，建立中国历史上第一个大统一王朝——秦朝。

 秦文公（？―公元前716年），嬴姓，赵氏，名不详，秦襄公之子 ，春秋时期秦国国君，公元前765年—公元前716年在位。
秦文公在位时期，设史官以纪事；击败西戎，收编周朝遗民，扩地至岐（今陕西省宝鸡市东）以西；制定罪诛三族的刑法。当时秦人已完全定居、从事农业。
公元前716年，秦文公去世，谥号文公，葬于西山（在今陕西省宝鸡市）。秦文公死后，其孙秦宁公（秦宪公）继位。
人物生平
父死继位
秦文公，嬴姓，赵氏，名不详，是秦襄公之子。秦襄公十二年（公元前766年），秦襄公在讨伐西戎的途中去世，于是秦文公继任秦国国君之位。
营建城邑
秦文公元年（公元前765年），秦文公居住在西垂宫。
秦文公三年（公元前763年），秦文公带领七百名士兵到东边打猎。
秦文公四年（公元前762年），秦文公到达汧水、渭水的会合地，秦文公说：“从前，周王室把这里的土地赐给我的祖先秦嬴（即秦非子）作为封邑，后来我们最终成为诸侯。”秦文公于是命人占卜这里是否适宜居住，占卜的结果说吉利，秦文公便下令在这里营建城邑。
集民扩地
秦文公十年（公元前756年），秦文公做梦梦到有一条黄蛇，身体从天上下垂到地面，嘴巴一直伸到鄜城（今陕西省洛川县东南）一带的田野中。秦文公梦醒之后，便向史敦询问梦中发生的事，史敦回答说：“这是天帝的象征，请君侯祭祀它。”秦文公于是下令建立鄜畤（畤是古代祭祀天地五帝固定处所，因建于鄜城，故称鄜畤），用牛马羊三牲祭祀白帝。
秦文公十三年（公元前753年），秦文公设立记载大事的史官，百姓大多受到教化。
秦文公十六年（公元前750年），秦文公派兵攻打西戎，西戎兵败逃走。于是，秦文公收集周朝的遗民归自己所有，地盘扩展到岐山（今陕西省宝鸡市东），把岐山以东的土地献给周天子。
秦文公十九年（公元前747年），秦文公在陈仓游猎，途经北阪城时，得到一块名为“陈宝”的石头 ，其颜色像肝脏一样。秦文公于是命人在北阪城建陈宝祠，用一头牲畜祭祀。陈宝祠的东南方向，曾在晴天发出雷鸣般的响声，野鸡都跟随着鸣叫，因此称作“鸡鸣神”。
秦文公二十年（公元前746年），秦文公设立诛灭三族的刑法。
秦国的时候，武都郡故道县南山（今陕西省陈仓山）有一座怒特祠，祠堂边上长着一棵梓树。秦文公二十七年（公元前739年），秦文公派人去砍伐这棵梓树，顿时就有狂风暴雨。树上的创口随即合拢，整整砍伐一天也没有把它砍断。秦文公就增派士兵，拿着斧头的人多达四十个，还是砍不断。士兵们疲倦便回去休息，其中有一个人伤到脚，不能走路，只好躺在树下，他听见鬼对树神说：“攻战得很辛劳吧？”其中一个树神说：“哪里算得上辛劳？”鬼说：“秦文公一定不肯罢休，怎么办？”树神回答说；“秦文公能把我怎么样呢？”鬼说：“秦文公如果派三百个人披着头发，用大红丝线绕住树干，穿着赤褐色的衣服，撒着灰来砍你，你能不困窘吗？”树神便哑口无言。第二天，伤到脚的这个人便把听到的话告诉秦文公。秦文公于是派士兵们都穿上赤褐色衣服，紧跟着创口砍出，就用灰撒上。结果树被砍断， 树中有一头青牛跑出来，奔跑着进入丰水中。 后来青牛从丰水中跑出来，秦文公派骑兵击杀它，开始时没有取胜。有个骑兵摔到地上后重新爬上马，他的发髻散开，便披着头发去追它，青牛害怕他，于是逃进丰水中， 不敢再出来。所以，秦国从此以后便设置旄头骑。
去世安葬
秦文公四十八年（公元前718年），秦文公的太子去世，赐谥号为竫公（一作静公，史称秦竫公或秦静公）。秦文公于是改立孙子（秦静公的儿子）为继承人。
秦文公五十年（公元前716年），秦文公去世，安葬于西山（在今陕西省宝鸡市）。秦文公死后，他的孙子继位，是为秦宪公（一作秦宁公）。
为政举措
秦文公在位时期，下令营建城邑 ；设立记事史官，使百姓受到教化 ；击败西戎，收编周朝遗民归己所有，将秦国国土延伸到岐山 （今陕西省宝鸡市东）以西；设立诛灭三族的刑法。
人物评价
秦武公：“烈烈文公、静公、宪公不坠于上，昭合皇天，以虩事蛮方。”
司马迁《史记》：①“秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有馀载，至始皇乃能并冠带之伦。” ；②“及文公逾陇，攘夷狄，尊陈宝，营岐雍之间”
家族成员
祖父：秦庄公
父亲：秦襄公
儿子：秦竫公（秦静公）
孙子：秦宁公（秦宪公）
史书记载
《史记·卷五·秦本纪第五》
艺术形象
文学形象
在长篇历史小说《东周列国志》中，秦文公于第四回《秦文公郊天应梦郑庄公掘地见母》中登场，多描写《史记·秦本纪》所记载秦文公时发生的神异之事，与《史记索隐》、《史记正义》记载基本相符。
影视形象
秦腔《大秦文公》

 秦惠公（？－公元前387年），嬴姓，赵氏，族谱载其名仁，为与春秋时期的秦惠公区分，一般也称为秦后惠公，秦简公之子，战国时期秦国国君，在位13年（公元前399年—公元前387年）。
秦惠公时期，秦国“四代乱政”进入尾声。秦国失去河西的领土，但也夺取蜀国南郑（今汉中市内）。秦惠公在完成入主汉中的壮举后去世，留下一个嫡子，是为秦出子。
人物生平
生卒年月
秦惠公（？－公元前387年），公元前399年－公元前387年在位，是秦简公（嬴悼子）的儿子。
在位作为
秦惠公十一年（公元前389年），秦惠公率五十万大军进攻河西，意图从魏国手中夺回河西之地，于阴晋败于魏将军吴起，此后魏国修筑河西要塞以压制秦国，直至在吴起离开魏国前，秦国从未有机会夺回河西之地。
秦惠公十三年（公元前387年），秦对蜀国发动进攻，攻占了南郑。病死，其子秦出公继位。
史籍记载
《史记·秦本纪第五》
家族成员
父：秦简公
子：秦出公
伯父：秦昭子
堂兄弟：秦灵公
堂侄：秦献公

 秦灵公（？—公元前415年），又称秦肃灵公 ，嬴姓，秦氏，未知其名，一说名肃，秦怀公之孙，战国时期秦国国君，公元前424年—公元前415年在位。
公元前422年，在吴阳（今陕西省宝鸡市吴山）建上畤，祭祀黄帝；建下畤，祭祀炎帝。
秦灵公逝世时，嫡子师隰（即其后的秦献公）年幼，只有五岁。灵公的叔父悼子以嫡子年幼，便夺位自立为国君，即秦简公。师隰被放逐到陇西河谷。
人物生平
秦灵公（？—公元前415年）又称秦肃灵公。嬴姓，未知其名，一说名肃。前424年—前415年在位，秦怀公之孙。秦灵公逝世时，嫡子师隰（即其后的秦献公）年幼，只有五岁。灵公的叔父悼子以嫡子年幼，便夺位自立为国君，即秦简公。师隰被放逐到陇西河谷。
秦怀公四年（公元前425年），庶长鼌联合大臣围攻秦怀公，怀公自杀。由于太子秦昭子早死，大臣们迎立秦昭子之子秦灵公继位。
秦灵公元年（公元前424年），秦灵公之子秦献公出生。
秦灵公三年（公元前421年），在吴阳（今陕西省宝鸡市吴山）建上畤，祭祀黄帝；建下畤，祭祀炎帝。
秦灵公六年（公元前418年），魏国在少梁（今陕西省韩城市西南）筑城，秦国派兵进攻，两军在少梁交战两年。
秦灵公八年（公元前417年），魏军击败秦军，再次在少梁筑城。秦军则沿黄河修筑防御工事，阻止魏军西进。同年，初次在国内为河伯娶妻。
秦灵公十年（公元前415年，秦本纪误记为“十三年”），派兵修补繁庞（今陕西省韩城市东南），在籍姑（今陕西省韩城市北）筑城。同年，秦灵公去世，葬于丘里悼公西，其子秦献公没有能够继位。秦国国内重臣拥立在晋国的秦怀公之子、秦昭子之弟、秦灵公之叔秦简公回国继位，秦献公被迫流亡至魏国。
有关战争
（秦灵公）七年，与魏国在少梁交战。
灵公六年，秦攻击晋城少梁。
为政举措
祭炎黄二帝
秦灵公三年（公元前422年），在吴阳（今陕西省宝鸡市吴山）建上畤，祭祀黄帝；建下畤，祭祀炎帝。
《史记》记载,秦灵公于公元前422年（周威烈王四年）恢复祭祀黄帝和炎帝，“曾作吴阳上畤，专祀黄帝”。秦始皇统一六国之后，沿袭了秦国对白、青、黄、赤四帝的祭祀。
按照五德终始说，秦为水德，土克水，所以有汉为土德之说，而黄帝亦为土德，因此，当刘邦响应陈涉起义，在沛举行起义时，就曾“祠黄帝”（《汉书·高帝纪》）。
史籍记载
《史记·秦本纪》相关记载原文如下：
怀公太子曰昭子，蚤死，大臣乃立太子昭子之子，是为灵公。灵公，怀公孙也。灵公六年，晋城少梁，秦击之。十三年，城籍姑。灵公卒，子献公不得立，立灵公季父悼子，是为简公。简公，昭子之弟而怀公子也。

 郭隗（约前351年—前297年），燕（今河北省涞水县隗家庄村，一说河北省满城县）人，战国时期燕国大臣、贤者，纵横家代表人物，郭国后裔。
周赧王四年，即燕昭王元年（前311年），燕昭王为报齐灭燕之仇，拜访郭隗，求计问策，尊郭隗为师。郭隗以古人千金买骨为例，鼓励燕昭王广纳社会贤才，建筑“黄金台”，此举引起天下震动。乐毅、邹衍、剧辛及其他有才能的人皆来归附燕国，燕国强大起来。
周赧王十八年（前297年），郭隗去世。
人物生平
齐破燕国
周赧王元年（前314年），燕国国内大乱。太子平逃到了无终山避难。燕国的百姓起初怨恨子之的暴虐，以为齐国发兵是给国家平乱，出于好心，结果发现齐王志在灭燕，燕国大半土地都已经归属齐国，百姓不忍自己的家园被人侵略，怀念太子。于是自发抵御齐军，并求访失踪的太子。终于在无终山找到了太子平，太子平即位后就是燕昭王。
昭王之师
周赧王四年（前311年），燕昭王收拾了残破的燕国以后登上王位，他礼贤下士，用丰厚的聘礼来招摹贤才，想要依靠他们来报齐国破燕杀父之仇。为此他去见郭隗，说：“齐国乘人之危，攻破我们燕国，我深知燕国势单力薄，无力报复。然而如果能得到贤士与我共商国是，以雪先王之耻，这是我的愿望。请问先生要报国家的大仇应该怎么办？”
郭隗回答说：“成就帝业的国君以贤者为师，成就王业的国君以贤者为友，成就霸业的国君以贤者为臣，行将灭亡的国君以贤者为仆役。如果能够卑躬曲节地侍奉贤者，屈居下位接受教诲，那么超出自己才能百倍的人就会光临；早些学习晚些休息，先去求教别人过后再默思，那么才能胜过自己十倍的人就会到来；别人怎么做，自己也跟着做，那么才能与自己相当的人就会来到；如果凭靠几案，拄着手杖，盛气凌人地指挥别人，那么供人驱使跑腿当差的人就会来到；如果放纵骄横，行为粗暴，吼叫骂人，大声喝斥，那么就只有奴隶和犯人来了。这就是古往今来实行王道和招致人才的方法啊。大王若是真想广泛选用国内的贤者，就应该亲自登门拜访，天下的贤人听说大王的这一举动，就一定会赶着到燕国来。”
燕昭王说：“我应当先拜访谁才好呢？”郭隗说道：“我听说古时有一位国君想用千金求购千里马，可是三年也没有买到。宫中有个近侍对他说道：‘请您让我去买吧。’国君就派他去了。三个月后他终于找到了千里马，可惜马已经死了，但是他仍然用五百金买了那匹马的脑袋，回来向国君复命。国君大怒道：‘我要的是活马，死马有什么用，而且白白扔掉了五百金？'这个近侍胸有成竹地对君主说：‘买死马尚且肯花五百金，更何况活马呢？天下人一定都以为大王您擅长买马，千里马很快就会有人送了。'于是不到一年，三匹千里马就到手了。如果现在大王真的想要罗致人才，就请先从我开始吧；我尚且被重用，何况那些胜过我的人呢？他们难道还会嫌千里的路程太遥远吗？”
于是，燕昭王为郭隗专门建造房屋，并拜他为师。消息传开后，乐毅从魏国赶来，邹衍从齐国而来，剧辛也从赵国来了，人才争先恐后集聚燕国。随后，起兵伐齐。
当代有文献称郭隗去世于周赧王十八年（前297年）。
主要影响
强国富兵
燕昭王即位后，在郭隗等贤臣的辅佐下，开始图强改革，使国力逐渐强盛起来。后来，燕昭王为报齐灭燕之仇，并复兴燕国，拜访郭隗，求计问策。郭隗以古人千金买骨为例，使昭王广纳社会贤才，建筑“黄金台” ，昭王并尊郭隗为师。此举天下震动，乐毅、邹衍、剧辛及其他有才能的人皆来归附燕国，燕国因此强大起来。燕破齐，郭隗功不可没。
论招人才
郭隗认为：国君能把贤者看作是老师，则可招徕胜过自己百倍的人才，国君能把贤者看作是朋友，则可招徕胜过自己十倍的人才；国君若把贤者看作是臣下，则可招徕与自己能力相等的人才国君如果只是倚靠几案，用手势指挥别人，则只有那些劈柴养马的仆从前来相投，国君如果任意胡为，随意打杀人，或者暴跳纫雷，大声阿斥，那么来投奔的就只剩了那些像罪犯和奴隶一样听任摆布的人。他建议燕昭王认真选择贤者，让贤者居于正位。
历史评价
李白《行路难三首》：君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？
李白《古风·燕昭延郭隗》：燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，槽糠养贤才。方知黄鹄举，千里独徘徊。
陈子昂《咏郭隗》：逢时独为贵，历代岂无才。隗君亦何幸，遂起黄金台。
卢照邻《送幽州陈参军赴任寄呈乡曲父老》：郭隗池台处，昭王尊酒前。
秦系《山中枉皇甫温大夫见招书》：卧多共息嵇康病，才劣虚同郭隗尊。
杜牧《往年随故府吴兴公夜泊芜湖口今赴官西去再宿芜湖感旧伤怀因成十六韵》：郭隗黄金峻，虞卿白璧鲜。
王恽《望黄金台有感》：乐毅与郭隗，拟德韭同侪。
冯梦龙《智囊全集》：郭隗明于致士之术，便有休休大臣气象，不愧为人主师。
轶事典故
不为私利
郭隗出以公心，不为私利。郭隗告诉燕昭王，要想报国仇，必须强国，要强国，必须广纳天下人才。郭隗说：“落实人才政策，你昭王就从我开始吧。”这有点像弱小企业振兴之初的作法。郭隗又说：“连我这样的人还受到您的尊重，何况比我更行的人呢？内省不疚，何侐人言。”他这样的话很有道理。
人际关系
弟子
燕昭王，姬姓燕氏，蓟城（今北京市房山区）人，战国时期燕国君主（前313年—前279年），燕王哙之子。
后世纪念
郭村石碑
在河北省保定市郭村大街东口矗立着一块清康熙年间重修郭祠的汉白玉石碑，碑首刻有虺纹，抹角长方形，高2.30米，宽0.75米，厚0.15米。碑文楷书上款是：“清康熙四十六年岁在丁亥仲春吉旦”；中间正文是：“周燕昭王贤士郭隗先生故里”；下款是：“保定府满城县知县会稽张焕立石”。这也就是“郭村”村名的由来。这块石碑曾在文革时期的“破四旧”运动中惨遭劫难，被砸成两截埋于地下，边缘和背面多处破损，改革开放后才重建天日，得以修复，矗立在原址上。
兴圣寺
在郭村，为了纪念先人郭隗，很早就兴建了“兴圣寺”，因年代久远，为郭隗建设寺庙的具体时间已无从考证，但矗立在村东口的“郭隗碑”却久经历史风云，顽强地保存了下来。建寺的时间应在张焕为郭隗立碑之前。
史料索引
司马迁《史记·卷八十·乐毅列传第二十》
刘向《战国策·卷二十九·燕一》
戴德《大戴礼记·卷三·保傅第四十八》

秦夷公（生卒年不详），嬴姓，秦氏，名不详，秦哀公之子。被立为秦公爵位继承人，未及即位就死了。《史记》称夷公“早死，不得立，立夷公子，是为惠公。”也就是说他未曾成为秦国的正式君主。
人物生平
秦夷公，中国春秋时代秦国人，秦哀公之子，嬴姓，名不详，被立为秦公爵位继承人，未及即位就死了。
《史记》称夷公“早死，不得立，立夷公子，是为惠公。”也就是说他未曾成为秦国的正式君主。
史书记载
1.《史记·卷五·秦本纪》：太子夷公，夷公蚤死，不得立，立夷公子，是为惠公。
2.《史记·卷六·秦始皇本纪》：夷公不享国。死，葬左宫。生惠公。
秦国历史介绍
秦国（前770年—前207年），周朝时华夏族在中国西北地区建立的诸侯国，始祖秦非子是恶来之后。秦人先祖嬴姓部族早在殷商时期就是镇守西戎的得力助手。
周孝王六年(前905年)，秦始祖秦非子因养马有功被周天子封为附庸国。治都於秦邑（今甘肃省甘肃省天水市清水县东北部），使复嬴氏祀，号曰「秦嬴」，秦国伊始。公元前770年，秦襄公派兵护送周平王东迁，被封为诸侯，又被赐封岐山以西之地。自此，秦国正式成为周朝的诸侯国。
秦穆公时先后灭掉西方戎族所建立的12个国家，开辟国土千余里  并稳定大后方以后，才奠定了其作为春秋大国的基础。战国初，魏国连年进攻秦国，夺取了河西之地，秦国被迫退守洛水以西。秦孝公时，任用商鞅进行变法，秦国因此与日俱强，逐渐成为战国中后期最强大的国家。
公元前325年秦惠文王称王。公元前316年秦并巴国和蜀国。公元前246年，秦王嬴政即位，于前230年至前221年十年间灭掉东方六国，建立中国历史上第一个大统一王朝——秦朝。