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元始天尊是东晋末年灵宝经所创立的最高神，又称“玉清大帝”，全称为“玉清圣境虚无自然元始天尊”，居清微天玉清境。据《太上升玄说消灾护命妙经注》《洞渊集》等典籍记载，“元始”为道之祖炁[qì]，为万物之始；“天尊”乃一灵至贵，天上地下唯此独尊，至尊至极之意。《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》《龙跷经》中其又有十号，又因其一炁化生三炁，分为三天，而元始天尊居于玉清境，故又称“玉清大帝”或“玉清”，和灵宝天尊、道德天尊并称为“三清”。
早期道教没有元始天尊的记载，道教初创时，张道陵一脉，尊太上老君为教主，并奉其为最高神灵。魏晋时期大批高级士族加入道教，诞生了上清、灵宝等新道派，并创造了元始天尊、灵宝天尊的早期形象。晋代葛洪在《枕中书》，书中首次提出道教神学角度的“元始”之名，称为“元始天王”。至东晋末年灵宝派改造“元始天王”首次创造了新神“元始天尊”，并认为其是宇宙至高神。南北朝时期，上清派道士陶弘景作道教史上第一个神谱《真灵位页图》，将元始天尊列为最高神。到唐初编撰的《隋书·经籍志》中，元始天尊已彻底取代太上老君成为道教的至高神。由于天师道、灵宝、上清对于至高神的分歧较大，为了道教的统一性，逐渐将“三清”与“三洞”相结合，将元始天尊、灵宝天尊、道德天尊并称的三清尊神，自此三清合祭，共同成为道教最高神祇。
道教认为元始天尊为道之应化，是“一”之凝精，因炁感生，转变自然。又因“一”分为三，成玄、元、始“三炁”，三炁化为天宝君、灵宝君、神宝君等“三宝君”，因此“三清神”也可直接称为“三宝君”，而元始天尊便是其中的天宝君。在道教的独特的宇宙观和劫运观，认为天地是生灭循环往复的。在劫运循环往复的过程中元始天尊曾以不同的名号开劫度人。同时，作为道教至高神，元始天尊还拥有加封众神的神格特性。据《洞玄灵宝三洞奉道科诫营始》载，道教宫观的建制必须以祭祀元始天尊的三清殿或天尊殿为宫观核心。

名号
道教至高神
元始天尊是东晋末年灵宝经所创立的最高神，又称“玉清大帝”，全称为“玉清圣境虚无自然元始天尊”。

    《元始无量度人上品妙经注》载，元者玄也，玄一不二，玄之又玄为众妙门；始者初也，元始禀玄一之道于元始之初，先天先地为众妙之宗，出生之始，故日元始。天者，一炁之最上；尊者，万法之极深。当氤氲[yūn]未联之时，湛然独立，天地恐之而处尊大者，故号元始天尊。
    《太玄真一本际经》称，无宗无上，而独能为万物之始，故名元始；运道一切为极尊，而常出二清，出诸天上，故称天尊。
    《太上升玄说消灾护命妙经注》称，元始者，祖气也；天尊者，一灵至贵，天上地下唯此独尊也。
    《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》称，元始天尊者，至圣之洪名，生成之大号，远穷溟涬[xìng]，叹以为言，近寻教迹，方可立称。又元始者，言其最先，天尊者，语其高妙，故曰元始天尊。
    《洞渊集》载，元始天尊者，即天地之精，极道之祖炁也。本生乎自然，消即为炁，息即为神。不始不终，永存绵绵，居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊，无名可宗，故曰天尊，始世人天矣。不可以理测，不可以言筌[quán]，生万物而不宰，化万类而不言，至尊至极曰天尊，居玉清圣境清微天宫焉。

因元始天尊是虚无自然妙道的化身，故从不可名。其为济度一切众生，又具七十二相，八十一好，因此元始天尊又有十号。《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》中载其十号为无上道、元始、太极、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真师、天尊。而《龙跷经》则称元始十号为自然、无极、大道、至真、太上、老君、高皇、天尊、玉帝、陛下。

三宝君
三宝君即天宝君、灵宝君、神宝君，此三君各为教主，即是三洞之尊神。道教有一炁化三清之说，认为“一”或“一炁”一分为三，遂成玄、元、始“三炁”，而洞真、洞玄、洞神“三洞经书”本质上就是玄、元、始“三炁”的凝聚，天宝君、灵宝君、神宝君等“三宝君”则是“三炁”“垂迹应感”的结果。而元始天尊本质上也是“一炁”“垂迹应感”的结果，故《太上洞玄灵宝业报因缘经》中载，元始以一炁化生三炁，分为三天。始炁为清微天，号玉清境，天宝君所化出洞真经十二部以教天中九圣；元炁为余禹天，号上清境，灵宝君所化出洞玄经十二部以教天中九真；玄炁为大赤天，号太清境，神宝君所化出洞神经十二部以教天中九仙。《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解义》等典籍称元始天尊以玄、元、始三炁化为“天宝君”“灵宝君”“神宝君”的神格分别演说“三洞经书”。天宝即元始，灵宝即道君，神宝即老君，此三宝君虽年殊号异，但本为一体。其中，天宝君居三宝君之首位，为大洞之尊神，因其说十二部洞神经，故又称“洞真教主”。又因元始天尊居住在玉清境，故又称“玉清大帝”或“玉清”，和灵宝天尊、道德天尊并称为“三清”。因此“三清神”也可直接称为“三宝君”。

源流
背景
早期道教典籍《太平经》《想尔注》等书中没有元始天尊的记载，甚至在中国古代神话传说中，也无来历可寻。道教初创时，道教神仙谱系较为疏浅，处于初创阶段，道教所崇奉的神灵较少。其中张道陵一脉，尊太上老君为教主，并奉其为最高神灵。魏晋时期大批高级士族加入道教，引起了道教内部在思想上和组织上的变化，上清、灵宝等反映士族思想的新道派也相继诞生，并迅速得到了发展。与天师道吸收底层民众入教不同，这两派多为上层的知识分子，其参加道教，一则是想从道教思想中寻找精神寄托，另一则是希望利用道教为封建统治服务。上清派、灵宝派为了与反映农民群众愿望和要求的天师正一道相区别，又各自发展出自己派别的教主，于是便出现了元始天尊、灵宝天尊的早期形象。
晋代葛洪在《神仙传》中对老子（太上老君）神格的终极性表示了否定，其认为老子并非不学而成的天生神仙，老子的师父叫太乙君。如此一来，本来的道教最高神太上老君退位成一个普通的学道者。之后，在葛洪晚年著《枕中书》，书中首次出现道教神学角度的“元始”之名。其吸收了盘古的传说，称混沌未开之前，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号“元始天王”，游乎其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与大元玉女通气结精，生天皇、西王母；天皇生地皇，地皇生人皇，其后庖羲、神农皆其苗裔。

发展
东晋末年是古灵宝经产生的时代，灵宝派在吸收和融汇天师道、上清派及佛教等宗教传统的基础上，实现了对传统天师道以太上老君为最高神的至上神观念的构建和革新。其中《元始五老赤书玉篇真文天书经》改造“元始天王”后，首次创造了新神“元始天尊”，并认为其是宇宙至高神。同时确立了“灵宝自然天文”作为宇宙本源和道教经教本源的地位，认为道能生神。元始天尊也是作为道的“灵宝自然天文”演化的结果。当时的上清、灵宝两派的经书中往往将太上老君摆在次要的位置，有些经书甚至将其作为元始天尊的弟子看待。因此在天师道、上清派与灵宝派三个主要教派中道教最高尊神并不相同。
南北朝时期，南朝刘宋陆修静改革南方天师道时，仍然主张三张（张陵、张衡、张鲁）传统。而北魏寇谦之改革北方天师道时，观点却与之相反。其虽然尊奉太上老君，并立“天师之位”，表明北天师道仍尊太上老君为教主，但又尊奉新神，为其神显扬道法。此间上清派、灵宝派所崇神明尤多。后南梁上清派道士陶弘景作《真灵位页图》，将神仙按七个阶次排序，其中第一阶次的中位神便是元始天尊。这是道教史上第一个神谱，虽然并未完全系统化，但是为后来的道教神谱奠定了基础。但在北魏的《魏书·释老志》中仍以太上老君为最高神格。隋唐时期，为显示元始天尊的地位，有道教徒将盘古与元始天尊混为一谈，认为盘古是元始天尊的前身，治世功成，其灵化为元始天尊。至唐初编撰的《隋书·经籍志》中，元始天尊彻底取代太上老君成为道教的至高神，太上老君等天仙上品都只是元始天尊的弟子。

唐初，道教兴盛，社会流行“三清”之称，其内容指三清仙境。由于天师道、灵宝、上清对于至高神的分歧较大，为了道教的统一性，在发展过程中彼此相互交融，逐渐将“三清”与“三洞”相结合，以“三洞”来说明“三清”各自的地位和相互的紧密关系，形成了“一炁化三清”之说。至迟到唐代中期，道教三清尊神信仰的形态尚未最后定型，将元始天尊、灵宝天尊、道德天尊并称的三清尊神，道教认为三者本为一体，皆为道气所化。自此三清合祭，共同成为道教最高神祇。
宋元时期是道教神仙谱系最终编订的时期，为了醮神需要，林灵素就曾奉旨编排三界圣位。至南宋金允中《上清灵宝大法》中编制的黄箓[lù]大醮神名，将三百六十分位神仙排位十一个等次，其中第一等便是三清。题名为“上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂[zuǎn]”的《上清灵宝大法》，在《三界所治门》中明确将三清奉为道教最高神格，排名为元始天尊居玉清圣境，灵宝天尊居上清真境，道德天尊居太清仙境。至清代的《历代神仙通鉴》，仍受盘古化身元始天尊之说影响，称盘古化为青光投入圣女太元口中，怀孕十二年，生于背脊之间，号为“元始天尊”，并在十二重天创一宫，名为“玉清”。

宗教角色
道教地位
东晋末年，灵宝派创造了“元始天尊”后，将其奉为宇宙至高神。经历代发展，至唐初元始天尊彻底取代太上老君成为道教的至高神。最迟至唐中期，道教形成三清信仰，其居三清之首。其实在唐朝之前，道教经典中大量出现的所谓“三清”，是指《洞玄灵宝自然九天生神章》最初描绘的“三清圣境”，即“三宝君”所在的“高上大有玉清宫”“上清玄都玉京七宝紫微宫”及“三皇洞神太清太极宫”，是三宝君演说洞真上清经、洞玄灵宝经、洞神三皇经等“三洞经书”的地方。之后随着道教“三洞”说的流行，逐渐由“境”演变为“神”。《九天生神玉章经》称三宝君是三洞尊神。《道教义枢》又称，洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境，自此形成“三洞尊神”。至唐武宗时期（841年一846年），《无上黄箓大斋立成仪》进行神灵排列，先为元始天尊、太上大道玉晨君、太上老君（此即三清尊神），其后列有玉清大有天宝君、上清妙玄灵宝君、太清太极神宝君三宝尊神。之后，在进一步的发展中，以元始天尊牵头将“三洞”“三宝君”和“三清境”的联结，形成“三清尊神”。
在南宋金允中的《上清灵宝大法》中称，三尊之号在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君，其别号为天宝君，灵宝君，神宝君；以三境之名而称则为玉清、上清、太清；以三洞之书而名则为洞真、洞玄、洞神。因为职能分工不同，三清又有不同的称呼，《高上玉皇满愿宝忏》《玉皇宥罪消福宝忏》中称，说经教主元始天尊、抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊。《上清灵宝大法》则认为元始乃道中之祖为灵宝祖师；道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。

神格职能
道之应化，宇宙本源
道教认为道生神，即道教的神灵均是道的创造和演化的结果。东晋末开始产生的古灵宝经中将“灵宝自然天文”看作是“道”，因此“灵宝自然天文”就具备了创造各种神灵的功能。《元始五老赤书玉篇真文天书经》中通过称《灵宝赤书五篇真文》为元始之玄根，因而元始天尊实际上也是“灵宝自然天文”演化的结果。古灵宝经中认为，《灵宝赤书五篇真文》等“灵宝自然天文”既是最根本的道，又是“一炁”的凝结。作为虚无的“道”因为“垂迹应感”而生成了具有实有性质的“一”或“一炁”，“一炁”因“垂迹应感”而成为元始天尊。唐代史崇玄所撰的《一切道经音义妙门由起》也认为，元始天尊为道之应化。是一之凝精，因炁感生，转变自然。《云笈七签》则称，道生一，“一”是元炁，一是应化元始天尊也。在道家哲学中“一炁”具有与“道”作为同位概念的倾向，所以在南北朝后期至隋唐时代，由于佛道二教矛盾走向激化，所以元始天尊又不断被赋予“道”的特性，并开始突出元始天尊作为宇宙本源的意义。
开劫度人
道教的独特的宇宙观和劫运观，认为天地是生灭循环往复的。敦煌本《洞玄本行妙经》便称“天元轮转，劫劫改运。一成一败，一死一生，灭而不绝，幽而复明”。唐代李少微和薜幽栖注解《度人经》认为，天地一成一败便是一劫，每一劫运终，天地世界就回到最初的混沌状态，道归本源。《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》《太上诸天灵书度命妙经》《灵宝经目序》等典籍中，将宇宙世界的历史看成是龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等五大劫运的循环往复的过程。而元始天尊曾以“无形长存之君”“无名之君”等名号，“流演法教”“成就诸天”，“元始天尊”是其开皇时期的名号。《道教义枢》称元始天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在五方净土，授以秘道，谓之开劫度人。
加封众神
元始天尊位作为道教至高神拥有加封众神的神格特性。据北周《无上秘要》记载，东方安宝华林青灵始老君、南方梵宝昌阳丹灵真老君、中央玉宝元灵元老君、西方七宝金门皓灵黄老君、西方七宝金门皓灵黄老君、北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君、南极尊神、赤明天帝等，都曾受元始天尊加封神格、封号。《度人经》严东注，元始天尊曾为梵度天王加封；《云笈七签》中载，太上大道君也是由元始天尊赐太上之号，并封郁悦那林昌玉台天帝君，位登高圣，治玄都玉京。此类受赐神灵本身就拥有较高的地位，元始天尊拥有加封神号的权力，与现实中只有帝王能封他人为候及官职的做法十分类似。
宗教形象
据《历代神仙通鉴》载，元始天尊顶负圆光，身披七十二色，故道教供奉的元始天尊神像，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪。明代绘制的元始天尊水陆画上，天尊端坐于莲花宝座，眉清面秀，双目下眺，三缕胡须，头戴束发紫金道冠，内穿红色锦衣，外穿绿色团花纹锦袍，左手向上虚拈，右手握一仙桃，净面慈祥，道气飘逸，绿色头光，白色背光，有火焰纹，上有宝盖，左右绘如意云团。收藏于美国华盛顿弗利尔美术馆藏的元始天尊造像，戴高冠，蓄须，左手扶三足凭几，右手举廛[chán]尾，坐于束腰高座上。左右各有三位真人夹持，真人头戴莲花冠，着交领道袍，或手执笏，或笼袖。其旁还有二位似佛教的护法力士。

民俗信仰
长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间善男信女的虔诚崇拜。道教以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。这一天道观会举行盛大法会，庆贺其诞辰。道教徒会拜、诵《玉清宝诰[gào]》，设坛祭祀。

道场祖庭
道场
元始天尊道场位于清微天玉清境。据《道教义枢》载，大罗生玄元始三气，化为三清天，三清天分别为清微天玉清境，始气所成；禹余天上清境，元气所成；大赤天太清境，玄气所成。而《云笈七签》和《道法会元》等道书又载，清微天玉清境乃天宝尊（元始天尊）治之。此天位于三界之上，灾所不及。《集说诠真》则直接道明，玉清圣境，元始居之。
在三清境之上又有大罗天，元始天尊又居其中，施化敷教。《历代神仙通鉴》中对其有具体描述，称元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉。仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中。
祭祀庙宇
作为道教的至高神，道观设置供奉元始天尊的“天尊殿”或“三清殿”是基本准式。宫观的主要建筑皆摆在南北中轴线上，而中心建筑便为“天尊殿”（三清殿）。如河南开封延庆观的三清殿是五间悬山式古建筑，内供奉三清尊神；福建莆田的元妙观三清殿被称为“闽地三大宋构”之一，还被列为全国重点文物保护单位；山西永乐宫的三清殿内更是绘有300位神像的壁画《朝元图》。在泰山扇子崖还有一座主祀元始天尊的元始天尊庙，又称湖扇子崖石庙，其主殿元始天尊殿内3间，面阔10.73米，进深7.3米，通高7.3米。居中主祀元始天尊，两侧配祀有18尊神像。

相关典籍
东晋时期的《元始五老赤书玉篇真文天书经》第一次创造了道教教主元始天尊。南朝后期，灵宝系的新经典《升玄内教经》吸收佛教的“法身”观念，将太上道君、太上老君等等均看成是元始天尊的化身。隋末唐初出世的《太玄真一本际经》还将元始天尊的法身再分为道身、真身、报身、应身、生身、分身、化身等等。《太玄真一本际经》也是隋唐之际问世的灵宝系新经典，该经叙述了元始天尊和太上大道君的关系。此外，约出自南北朝或隋代之际的《元始天尊说变化空洞妙经》假托元始天尊传授，言习“变化空洞妙经”，用于学道者戒斋忏谢。似出于唐宋间的《太上元始天尊说大雨龙王经》假托元始天尊所说，用以祈雨消灾。《元始天尊说梓橦帝君应验经》《太上元始天尊说消殄虫蝗经》《元始天尊济度湖真经》《元始天尊说丰都灭罪经》《太上说丰都拔苦愈乐妙经》《太上元始天尊说续命妙经》等亦为假托元始天尊所说，或是劝人改恶从善，诵经设斋；或是劝人解冤拔罪，超度亡魂。

 道德天尊：即老子。道教相信道家哲人老子是老君的化身，度人无数，屡世为王者之师；因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师、道祖。
赵紫阳总书记曾为他题过词:“道德之楷模,文化之圣人!”,
主要事迹
道德天尊即太上老君化身，道教最高尊神三清之一。道教相信道家哲人老子是老君的化身，度人无数，屡世为王者之师；因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师、道祖。
太上老君尊号：一气化三清太清居大赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝，简称太上老君。太上老君为道教创始人，道祖，据《史记》记载，老君又称老子，姓“李” ，名“耳”，字“伯阳”，谥号“聃”。许多道教宗师都自称得到老君显灵的启示与教诲，如汉朝的张道陵、南北朝的寇谦之等。唐朝皇室更尊奉老君为其始祖。
据《魏书·释老志》等正史记载：“道家之原，出于老子。”即道教为老子所创。又载老子“先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”是至尊天神，而且常常分身降世，传教度人，弘扬道教。著有震古烁今的道教祖经——《道德经》五千余言。 
老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育干坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也。为元始天尊所度的金仙上品，乃一切无有有无之祖，大道化身（自然规律、法则的化身）。真正意义上的道教开山道祖，位列至高神三清尊神之第一位，在千年中国道教的演变史中，一直担任着极为重要的特殊角色。
太上老君又称“道德天尊”、“混元上帝”、“太上道祖”、“降生天尊”、“太清大帝”等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。在道教宫观“三清殿”，道德天尊塑像居元始天尊右位，手执蒲扇。相传居住大罗天上太清仙境。
三清尊神
“三清”尊神的建立，经历了一较长的发展过程。道教初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵。例如于吉等人所编的《太平经》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐。这是包括太平道和五斗米道在内的早期道教的一个共同特点。乃至以后的全真道道统渊源，仍称太上老君传于金母,金母传白云上真,白云上真传王玄甫，王玄甫钟离权,钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳,重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的始祖。及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化。这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊与太上大道君的地位最尊。在这两派的经书中也提到太上老君，但往往把它摆在一个次要的地位，有些经书甚至把它作为元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。这种分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中，便可明显地看出来。《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”②这显然是反映了天师道以老子为最高尊神的思想。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品，有太上老君……。”①这明显是以元始天尊为最高尊神，太上老君也是元始天尊所传度的弟子之一，代表上清派的思想。
据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》，老子“离合于混沌之气，与三光为终始”，“道成化身，蝉蜕度世”。
魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位29神外，右位19神。第三等级左位50余神，右位30余神。这些左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子、第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是道教著名领袖，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，而第四阶次的张陵是天师道的鼻祖，葛洪是道教大理论家。有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等。总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的人物，难以考其来源，有的与道教关系不大，像孔子也拉进神谱，显得不伦不类。除陶的神谱外，还有各种不同的神谱，其结构和内容也互有出入。
陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君地位为最尊，而天师道则尊老子为最高神。三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。
天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教最高尊神的观念方面，分歧既然有如此之大，即道教经书既有大中小之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别。”③那末，在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢?故道教又有“一气化三清”之说。在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意，在《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气；道气惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。”④即是说，三洞的本元，都是来自同一的道气，只是应用不同，才分为三个不同的名称。尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢?则又有不同说法。一种意见是认为，道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上号日大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。一日清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三日大赤天太清境，玄气所成。”①这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题，而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题，故道教通常又有另外两种说法，一种说法是认为，三清是由元始天尊一气所化，上清派道士多主张之。《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说：“天尊日：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”②这就说，三洞尊神都是元始天尊在不同时期的化身，三洞经书也都是元始天尊在不同时期所说，这样对道教各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了。不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采用之。道教的另一种说法是认为，三清是由老子一气所化，这主要以天师道为代表的道士们的思想。这种思想，其渊源甚早。早在道教正式产生之前，就开始对老子进行神化。东汉明帝(57_75在位)、章帝(76—88在位)之时，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”①这里便把老子与道合而为一，而道是天地万物的根源，因而老子也就自然成为造物主，当然也就是至高无上的神灵了。早期道教继承并继续发挥了这一思想。在道教早期经典《太平经》中便说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。”②传为张陵(或张鲁)所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”③。《云笈七簸》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文经序》说：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷手无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。……堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀之得生……故众圣之所共宗。”④其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反复地说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。”⑤又说：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”⑥又说：“太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根 本，天地之精源。”⑦又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也，迹有内外不同，由能应之身或异也。”①并称他“秉生成之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，在世为万教之主。谓之老子者，道之形也，应既不一，号亦无量，或三十六号，或七十二名。”②又说：“老君在天皇时，号玄中大法师，亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人间。在地皇时，号有古大先生，出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。在人皇时，号盘古先生，出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。”③按照这种说法，则是三洞经书，皆由老子所造作。不仅如此，甚至还说：“老君于三皇时说经，世谓之《三坟》之书，久失其传，兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真保护，世莫得闻，今所传者，太山一毫芒尔。”④这就是说，三洞之外的众多经书，也系老子所造。我们知道，道教是以道为最高信仰，以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是二、二而一的。“道”是天地万物的根源，因而作为“道”的化身的太上老君老子，自然也就成为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，当然也就是道教的最高神灵了。那末，老子一气化三清之说，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞宝经，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”⑤的一段话与全文主题不类，应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《道藏》时所添改的观点。魏晋道教有另两种创世说存在，一种也就是元始天王创世。另一种是太上老君创世，也是被历代皇帝推崇与说的最多的。不过，唐代四川“三宝窟”开始供奉道教神像。
宇宙起源
《清微三品大乘度劫真经》：现今宇宙生成之前，虚无之里寂寞无表。无晶无光无经无维。虚无的本源是道，道产生了物质的基本，道贯通物质的内外，本身就具有无限的创造力，在无限里永恒存在，他是道的基础，绝对的真实，生命之本，自然的灵魂。是一切物质的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在旧约圣经里，他就是上帝耶和华。在印度教里，他就是梵天，在中国文化主流的思维里，他的形象就是元始天尊。在萨满教里，他就是长生天。 元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虚之处，消息化机，氤蕴融熔，阴阳五行造化其形，万神开始生于无极之中，时玄景未分，在空洞之际，天光冥远。浩漫太虚中，物化盈亏相生相克，若浮若况，五行分更，倘恍渺忽，汨没纷纭，先天神祇飘荡无凭。万物销铄咸灭。时无极圣众、真神仙佛、祖玄高真，一切不坏法身，遇此劫会，被混沌销铄，渐丧其神。 如果神形互化，就会永失无存，拔尽本根。万众只有仰靠元始祖尊开创新宇，托付真身。  
道教宇宙形成论
道的实现者-元始祖尊怜悯万世苦行，累劫良因的无极圣众，于是现运神通，摄众圣道，藏于万气祖根里，纳于粟米之中，于无极的收束之中，六电之气翼其真，祖气护养润其神，积七千余劫，太极经咸应度，新的宇宙形成，无极圣众始布满太极。 
道教造物主论
《易经》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的，不灭不坏的。即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响。元始祖尊宏威微妙，化虚无成万象，慈爱有情，运阴阳养万物。万物繁盛，始有盛衰的过程，推陈出新。因为他的演化，宇宙星空方能形成。六合之内，五行（金木水火土）元素相辅相成，万千世界千姿百态，我们这些生物，全靠他在天天牧养。他就是道，就是我们的根，亿万灵性最终的目标，就是回到元始祖尊的源，参与万千世界的共循环。 现今宇宙是从无极中收缩后爆炸膨胀中来。光阴如梭，膨胀经过八表之外，渐渐始分。各种物质相斥相吸，逐渐成为奥瀚微妙的太极世界。
道教宇宙论
现今的宇宙在大爆炸以后以临界速度膨胀，经过变化，宇宙内形成了无数的星系，在无穷维度的空间。现今的宇宙仍在膨胀，无极圣众领悟无限深奥的演化，成为宇宙中时空和物质的主宰，而他（她）们的力量已经能够渗透无穷的时空，随意构造变化任何物质，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊为主的团体，服从元始祖尊的意志，在浩瀚广漠的宇宙中创造生命，播种智慧，陶均万品 。
大罗天形成论
形成元始祖尊与不同时空的诸圣天尊，游历于洪荒宇宙，创造神祇最佳的生存环境“大罗天境”六合三十六天三界乐园，元始祖尊与混沌宇宙的祖母，宇宙最奥妙美善的无极圣祖太元圣母用了约一百劫的时间，开辟了新的时空，营建了玄都玉京圣界，以便氤氲智慧，度化天地精华。道教谓玄都玉京由十二个过程建成。
（一）是时无天无地，幽幽冥冥，灵文暗睦，运推自来，为万气之根，空 洞结真，气清高澄，成天广覆，倏刹自玄。
（二）是时二象分仪，开张厚载，一时成型。
（三）是时三千六百日月，一时同明，照耀诸天，无幽不砌。
（四）是时上圣大神妙行天真，无鞅数众，朝礼玉庭，玄行太空，赞咏灵文。
（五）天发自然妙乐，百千万种，一时同作，激朗玄宫，上庆神真。
（六）百咏空生，十方宫商相和，皆成洞张。
（七）璇玑停关，星宿不行，天无昼夜，四运齐晨。
（八）紫云吐珲，流丽诸天，一切万物，普受光明。
（九）春夏秋冬，不暑不冰。气流柔和，神奇兴盛。
（十）五镇安立，玄教无穷。
（十一）是时玄下七宝神奇，以散诸地，资生兆民。
（十二）七宝奇林，一时空生，光明垂荫，弥覆十天。（见《无上秘要》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤书经》） 玄景始分，化为九气，成为九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成为三天二十四帝。后来，东王公、西王母从气而化生，各置宫第，于是又有了营卫职官。
生命起源论
开天辟地
混元之时，元始祖尊于虚无之中，基七耀三恒，秉天然之胤，结成未回之霞，运混沌合鸿蒙溟熔。博览执臻，过数劫，终成圆体天球。经三万度，由子入丑，大气初凝。玄风渐鼓，最初的地球大气层中充满尘埃，天水地火不相容。元宰陶钧，凝结浑灏，环转周旋，如是轮转，经三万度，无所停息，转转不已，渐次陶钧，阴阳初判，混沌始清。大气层中尘埃累落渐结为地。维重为浊，纲维八极，粗者为峙，清者为流。靡终靡极，或载或成，无疆之化，天地成能。
在开天辟地的过程中，天地的运行瞬息万变，扑朔迷离，元始祖尊与玉皇、斗母、东王公、西王母等祖尊显示出无穷的法威，无所不在的主宰力量，运驱阴阳二气，造就江河湖海。地球的磁力场、大气层、电离层、也在众神尊的衡制下，挡阻了宇宙射线的决大部分，地球两极开始定位，自转稳定。有利于产生和保护地球将有的生命。 元始天尊于是在大罗天境玄都玉京里筹划生命存活的纲领。
古时，元始祖尊在大罗天境，玄都玉京中。放无极光明。照无极界，聚集无极圣众，诰示无极圣灵：“将于太极世界成就真善美乐的智慧，孕育以众神为模体的生灵”众神无比欢喜，都以无比崇敬的心情颂咏天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包罗天地，养育群生。万神朝礼，誓忠精诚。坚决拥护”。于是元始祖尊在太易大纪中于本体里分化大道根源，大道灵魂的九庆紫元，分化成灵宝天尊。
生命形成论
在太易大纪里，灵宝天尊御衡万物之生机，钧调配制，于万千无机分子内和成了有机分子。一切生物都起源于最初的有机分子。这种有机分子太小了，肉眼看不见，几乎没有，所以取名为几。几这种有机物飘进水中，得水而活，膨胀变长，然后断裂繁殖，所以起名为断。断是最初的微生物，经过几亿年的演变，形成了千姿百态的生物世界。（云行雨施，品物流形。） 
生命发展论
生命要进步就要顺应大自然的规律，诸多古纪的生命形态因难以适应地板运动和气候的变迁而灭亡。直到晚三纪哺乳动物动物时代，五百万年前灵长目动物古猿出现。他们的大脑虽比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走。古猿为适应生存而使用工具，最后发展到制造工具的猿人，语言的沟通使猿人从条件反射、本能生存进化到产生思维。思想使猿人进化成智人。根据物竞天择，适者生存的规律，聪明的动物有更多的机会活得长久，将他们的基因和生存本领传给下一代。到距今十万年时，人类大脑质层增加厚度，成为发挥天赋本能超越一切动物的半神。《灵宝经》：“天上混无分，天气归一身，善成自然人。”这都源于一点道的自然灵性。
生命意义论
道德天尊是大道在世间传播的始祖，他的慈爱化被万方，促进天地生机勃勃，他的本体就是元始祖尊。他的意志就是大自然变化的法则，规律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草树木，昆虫泥沙。无有不受他的恩泽的。他的恩惠网罗万象，无穷无尽，世间文明都是由他派生并发展演变而来。
《南华经》言：自然全体弥漫着生命，
太极图
这种从盎然生意化为创造神力向前推进，即能巧运不穷，一体具化，恰如优雅的舞蹈，勃力内转而秀势外舒。自然是一个生生不已的创作历程，而人则是这一历程中参赞化育的共同创造者。所以自然与人可以二合为一，生命全体更能交融互摄，形成广大和谐。（流沙河所著《现代版庄子》） 在道德世界中，古猿从自然世界进入人类世界。人类世界是思想和组织的世界，是储存起来的知识。肉体凡胎内寄托着魂魄。魄是气质、精力、体魄，动物属性，靠食物转化能量增强，产生欲望。魂是天宇大地灵气的结合，是父母精血，是人体内五行相生，相互运动产生之精华，情义属性，最终目的是茁壮升华，回归宇宙大一统的物质属性，魂魄相互影响制约。大自然造了人，人就是小自然。人体秉承魂魄运动生命，魂魄与大自然互相感应，同步循环。（以上出自《智圆行方》）当人的精神把灵魂引向无限美好的时候，我们的精神回归宇宙的整体，我们的灵魂与宇宙在一起运动。我的分子在宇宙的和谐中，我变成了千千万万的宇宙分子，这些分子有我的基因，我的存在，与广阔无限的宇宙结合，我的分子成了永恒的。凝聚时又成回舒适快乐的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。道的根源是无穷无尽的，他的本体智慧形象就是元始天尊。 
秩序论
天地秩序论
太极界秩序的开端，人为万物之灵的半神，累劫经生，灵魂不知何去何从，无由解脱。灵宝天尊悯咸忧测，于是五行聚精，化五方五老梵气天君建宰五方。阐演灵章运化乾坤，以拔度天人利济群品。燮理阴阳，化形十方救苦天尊传玄文心印，广布阎浮流传浊界，建筑冥刹，以挽救幽魂。设九狱护卫人道。九狱分别是：酆泉狱主摄天魔、衙泉狱主摄不职典祠、黄泉狱主摄山魈精魅、寒泉狱主摄江湖水怪、阴泉狱主摄血食邪神、幽泉狱主摄山林毒恶、下泉狱主摄古伏尸、苦泉狱主摄师巫逆鬼、溟泉狱主摄刑亡横死。（以上源于道藏典籍《无上玄元三天玉堂大法》）
开上清境益证神仙，以衍无疆，广被遐裔。（《太上洞玄救苦拔罪经》）
这伟大事物的存在全赖灵宝祖尊的开启。在这其间，灵宝祖尊几历坚辛，慈善有情，无怨无悔地关怀护爱着人类。这时，元始天尊考虑到人类要生存发展，必需正确运用智慧，有秩序系统地生存，以使生存环境不会枯竭， 使人的灵魂最终可以快乐、安详、轻松、舒适、完善地回归时空之源，参与宇宙共循环。成为帮助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大纪里分化，成为道德天尊。 也就是说，灵宝天尊是太极秩序的创造者。
人类秩序论
人的行为自己决定，并为其后果负责。当欲望影响思想去实施丑恶时，就会在灵魂中形成恶执，使灵魂污秽暗浊，当肉体机能停止时，灵魂就会分解，在异时真空的压强里被渗透挫磨。直到灵魂浊坏因子消磨除尽。作恶 越深所受挫磨越重，时间越长久，灵魂越痛苦。灵魂浊坏因子消磨除尽后，才可回到冥府继续修行上升三界的知识。灵魂从父母精血，母亲孕育，环境培养造就，代代相传。因此优生优育，善待孩子，正己复礼，孩子的未来才有光荣与幸福。自己的基因延续才有价值。 道德祖尊揭开了文明的篇章，他使人类从个体生存转向社会生存，并使人类的动物原始性规范于社会伦理化。引导人类走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社会群体里，人与人的动物欲望在交织、碰撞甚至厮杀着。弱肉强食，幸福与痛苦并存，人在欲望斗争中走完人生。在这令人眩目的过程中，团体欲望的高度冲突随时可能毁灭社会。为了防止可怕的暴欲产生引发灾难，道德天尊与玉皇携手不同时空，玉皇成立太极界六合八表，三界十方，四生六道最高政权，管理三界的运行，神仙佛圣，精灵神仙的走向。道德祖尊和祖尊圣者则在世间流传下道德伦理，使人的性情欲望在道德的旗帜下逐渐聚集起来，将人的欲望进行社会善恶标准的划分。对哪些有害社会的思想与行为采取不同形式的压抑和监控。这样，一个三角形的稳定结构在社会上树立了起来，这就是天理、国法、人情。
西出函谷关
春秋末年，老子骑一青牛，从洛阳向函谷关而来。函谷关守吏尹喜平日里喜好道学，颇有些道根。老子来之前，尹喜观星象、望气，就看见一股紫气从东方冉冉而来，他于是推算出必有真人要来。当老子驾牛车过关时，尹喜认定老子就是那位真人，就挽留老子留下，希望老子在隐世前能给他们讲经说道，给后世留下著作。老子盛情难却，就给尹喜留下了史上有名的老子五千文，也就是后来著名的《道德经》。
老子临别时告诉尹喜：要他一千天后，去到成都青羊肆去找他。其时，尹喜准时在青羊肆等待老子，只见老子骑着一头青牛，从空中而下。后来，传说老子就在那里度化尹喜得道成仙，并带他一起到西域向佛门弟子们传道去了。而在老子度化尹喜的地方，还留有一首诗：西出函关佛事拜，
东来鲁国圣人参。
道教神仙
元始天尊-灵宝天尊-道德天尊
玉皇大帝-西王母-东王公
玄天上帝-保生大帝-注生娘娘
月老-三官大帝-哪吒
二郎神-八仙-关帝
妈祖-文昌帝君-财神
钟馗-城隍-土地神
九皇大帝-黄大仙-九天玄女
麻姑-百花仙子-张仙
道教宗派
黄老道-楼观道-隐仙派
天师道-灵宝派-上清派
茅山宗-神霄派-清微派
正一道-全真道-妙真道
净明道-方仙道-闾山派
道教典籍
道德经-南华经-太平经
参同契-抱朴子-黄庭经
云笈七签-道枢-真仙体道通鉴
道法会元-道藏
洞天福地
十洲三岛-十大洞天
三十六小洞天-七十二福地
道教名山
太上经典
《太上老君开天经》 、《太上老君说报父母恩重经》、《太上老君内观经》、《混元皇帝圣纪》、《太上老君说百病崇百药经》、《太上老君说了心经》、《太上老君内丹经》、《太上老君养生诀 》、《太上老君内日用妙经》、《太上老君外日用妙经》、《太上老君说五厨经》、《太上九要心印妙经》等
太上心印经
太上智光　烛照太虚　独此真阳　永劫长存
手不妄动　足不轻行　目不外视　耳不他听
口绝闲言　心无妄想　自朝至暮　洗心涤虑
无牵无挂　更远累害　制外养中　退藏于密
惟慎幽独　时时内观　刻刻返照　不离方寸
惺惺常存　守之不败　寂而长照　照而常寂
绵绵密密　不二不息　对境无心　遇物不染
常应常静　无文无武　动观自在　静养中和
精神内蕴　怡养谷神　积至久久　诚至明生
了了常明　如如自在　纯乎以正　默默合天
老君神咒
太上老君　普在万芳　道无不应
三界之内　六合之中　顺之者吉　逆之者凶
敕命一到　雷霆随行　弟子有难　幸愿汝偕
逢凶化吉　化殃为祥　急急如律令
太上老君说常清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
道德经
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不 知谁之子，象帝之先。
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之 不勤。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成 其私。
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
《老子》第九章
持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 
文献记载
道教创始人老子被天师道奉为道祖。
据《史记》载，老子曾为中国周代守藏史，因见周德日衰，退隐西游，不知所终。秦汉之际，黄老道德家推崇黄帝老子为先王圣哲，与儒家之尧舜周孔相仿。汉初关于老子的传言不一，司马迁作《史记》已不能确指。此后因黄老道的渲染，老子日渐神化，东汉楚王英、桓帝都曾仿古代法式祀老子。
延熹八年（165），边韶作《老子铭》说 ：“世之好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始。”因为有这种社会传言作背景，五斗米道经书《老子想尔注》乃称“一散形为气，聚形为太上老君”。
南北朝（420～589）时 ，南方道教崇三洞教主三清天尊，北方道教则崇老子神化之太上老君，在南朝道教所传七部经教体系中，道德天尊所说洞神部经是《三皇经》，老君所说《道德经》是太玄部首经。唐太宗时焚禁《三皇经》，以《道德经》代之。高宗、玄宗又先后为老子加封尊号，推为宗室远祖，并建太清宫专奉老子，仪规同于朝廷，而实为宗室祖庙，太上老君遂最终确定为太清境洞神教主，即道德天尊。东汉以后，老子化身故事很多，宋元时道士编《太上老君八十一化图》，集成其说。
《云笈七签》云，“老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也”。
道家思想
在中华文明浩如烟海的书籍中，在国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《道德经》。《道德经》中所说的中心思想是：“道”，而“道”是“道可道，非常道。名可名，非常名”。“道”的意思虽然比较难明白，但我们可以说“道”的意思是“自然”。  
道家认为，个人不应该反对“道”，而是要顺从于“道”，按“道”行事。争权夺利是荒唐的，也是非常不道德的。“道”是不败的，人应该顺其道而行。道家认为水是非常柔弱的，心甘请愿地向低处流去，即使遇上最弱的力量，也不表示反抗，然而水却是不可摧毁的。反之，最坚硬的石头也有被水击破的那一天。对于个人，朴素和自然是值得赞扬的。暴力应该被避免，人应当清心寡欲。人不应该改变世界，而是要尊重世界。对于政府，无为而治政策是最聪明的方针。通过更繁复的法制或是强制实行法制，通常是使事情便得更糟。高税赋和战争都和道家的哲学精神相违背。《道德经》的影响巨大。这本书的篇幅很短，中文不到6000字，但其思想的内涵却是极其丰富。在中国，虽然儒家思想是中国历代哲学的主流，不过儒家的哲学中吸收了道家的很多思想，儒家还是很尊重道家思想的。
太上老君是道教最高神之一，是三大超级神中的一位。老君的信仰，始于东汉。东汉的张陵（后来的张天师）设天师道，尊为老子为太上老君，后称“太上道德天尊”。谓其生于无始之时，无因而起，是万物之先，元气之先。
老子演化说
在中国信仰里，由历史名人而蜕化成的神明，最负盛名的要算这位太上老君了。单凭他的名头之大及地位之尊就可以证明：太上老君是中国道教最高神明之一，是三位超级神明三清中的一位；而它的人间形态老子是先秦最著名的思想家之一，老庄学派的开创人，被奉之为道教的鼻祖。自然，历史人物的老子要“普通”，太上老君是得道后的神。老子生活在先秦的春秋末期，相传，孔子曾向他请教过问题，他著有五千字的《老子》，此书被视为道家的开创之作及道教的经典。西汉伊始，道家学派黄老学派大兴，老子和黄帝受到了先前未有的祭祀，汉人对老子和黄帝的个人崇拜也逐渐达到顶峰，汉代宫廷开始出现祭祀黄老场面。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，黄老学派开始走入汉族民间，形成黄老道。老子本身的哲学理论加上汉朝子民的敬仰使得老子此时已为共识的神仙，东汉皇帝大张旗鼓去往老子庙祭祀，而老子之母的墓志铭亦说老子是道的化身。
东汉张陵继承汉代的黄老道，创立了五斗米道的教团，用黄老之术教化西蜀少数民族所信仰的宗教，于是老子自然而然成为新教团的教主。自佛教进入中原，这个和中国似曾相识的宗教使得汉朝士大夫普遍认为老子西去印度度化成佛陀。而刚刚传入中国的佛教，此时微不足道，更是迫切依附在道教上发展，西来传教的佛教徒也宣称老子是佛陀的老师。于是，老子化胡的说法成为当时的共识。汉魏时期，老子是早期道教教团组织的最高的神，之后由于一气化三清降为成熟教团中三清的第三位。
由老子演变而来的太上老君地位虽然不及元始天尊与灵宝天尊，但是仍受到非常高的敬奉，各地都有宫观奉祀。因为号“太清太上老君”，因此主祀他的宫观庙殿称他太清宫、太清殿、老君殿或老君庙。
太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。北魏前称：道德天尊，是道教最高神明“三清”。 
太上老君，屡世为王者之师。商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕于玄妙玉女，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。纪传说：周武王时老君仍为柱下史。号经成子，授道周公，乃游西极太秦，竺乾等国，号古先生。周昭王二十三年老君西过函谷关，度关令尹喜，授以道德五千言。前汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人。汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《太平经》。后汉明帝元和二年，老君下降，授于吉真人一百八十戒。汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鹤鸣山，授天师张道陵，《正一盟盛》秘录；再降赐《太清中经》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。北魏明皇帝神瑞二年，老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符录七十卷。太武帝太平元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号。唐高祖武德二年，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云：“我帝祖也”。唐高宗龙朔二年，帝祠老君。乾封元年上尊号玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年，故截止于宋。道教徒相信太上老君为至尊天神，常分身降世，无世不存，这是不可动摇的信仰，否则你就不是道教弟子，老子之徒。 
八十一化
太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测，然垂世立教应现之迹，昭昭然若日月……
太上老君：春秋时楚国苦县人(今河南省鹿邑县太清宫镇)，今河南鹿邑县以太上老君是鹿邑县人而得名，太上老君又名李耳，老子，老子邮票首发式在鹿邑举行，每年农历的二月十五日是老子的生日，在当天会举行盛大庙会，来庆祝老子的诞辰，全世界各地道教友人前来祭祀。
各国神话中年龄最大的应该是太上老君，估计全世界神话中年龄最大的人也非老君莫属了。
太上老君一共81化，老子是第十七化~
第一化：老君生于天地之先，空洞之中. 所谓空洞，便是真一之气，此一气生后，九十九万亿九十九万岁，而生上太上老君老子三气，每气又各相去九十九万亿九十九万岁，三气相合，生无上，也就是虚皇天尊(元始天尊的真寂不动之身，"真灵位业图" 第一中位 "上合虚皇道君应号元始天尊" 便是次义) 无上生后，又经过如上的岁数，生中三气，每气又各相去九十九万亿九十九万岁，三气相合，生玄老，也就是元始天尊. 玄老生后，又经过如上的岁数，生下三气，三合成德，生太上，也就是太上玉晨大道君. 道君生后，八十一万亿八十一万岁，而生前三气，每气又各相去八十一万亿八十一万岁,三气相合，再次生太上老君. 老君生后，才有太易，太初，太始，太素，太极这五运的天地变化.
第二化： 空洞之中，又生太无，太无之内生玄元始三气，三气混沌，凝结变化，化生玄妙玉女，也就是无上元君. 老君于是化作五色弹丸，流入玉女口中，积八十一年而又生，不过此时，还是天地未分. 老君生后，便分辟三气，其中轻气上升为天，重气下沉为地. 中气化为水气，化生万物.
第三化： 太虚之气 往来乱射，经百亿万气之后.其气才慢慢的往来流行，又号弥 罗万梵之气。又经过了九万九千九百九十九亿气之后。结吉祥之气。成“盘古圣人”。自号元始天王( 这是元始天尊的化身)。同时生五老(五行之主),立年号龙汉。又经如上气数。化生太上道君，立年号赤明。同时生九老。分为九天。又经如上气数。又一次生太上老君，立年号上皇，时生八公. 老君又结阴阳二气，分布天地，万物才齐备。
第四化：如是又过数十亿岁，老君分出神识化作一圣人，号女娲娘娘，攒泥土而造人。......
第十七化：老君分出神识降世为人名曰李耳，于人间立教，史称道家。.....
如此计算，太上老君第三化的时候，也就是他出生后数百万亿年后，才有盘古创造宇宙。
按经中记载太上老君的年龄，应该是今天计算出宇宙年龄的数万倍乃至数十万倍，古今中外没有哪个国家的圣贤能有这么大的能耐了~
相关著作
老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，上下共五千字。
《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。 
奉祀活动
道教宫观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也均设有太上老君的神位，亦居元始天尊之右侧位。太上老君，即道德天尊之神诞日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。

惧留孙或称惧留真人，《封神演义》的原创人物，是十二金仙之一。道场在夹龙山飞云洞。主要弟子是土行孙，法宝有捆仙绳等。
惧留孙在封神之战中，曾将地烈阵阵主赵江打得七窍喷火，又在佳梦关擒申公豹，汜水关二擒余元”。他还有一位出色的弟子就是土行孙。惧留孙不仅自身实力强大，而且徒弟出色，可见他既善于自我修行，也善于教化徒众。封神之战后，如来希望惧留孙可以留下来为他做事。惧留孙的到来，让如来喜不自胜，如来于是封惧留孙为“惧留孙佛”。所谓惧留孙佛，即佛教“上古七佛”之一，又被称为过去佛。
在动画片《哪吒传奇》中惧留孙是土行孙的师父，法力高强、为人正直、清高、原则性强，虽原与石矶相识，但是非分明，坚决不与之为伍。

人物经历
《封神演义》中惧留孙是昆仑山玉虚宫元始天尊之徒，为阐教十二金仙之一，有镇洞法宝：捆仙绳。这件量产的法宝可以自动捆绑敌人，而且祭出去能快速生擒敌人。弟子“土行孙”有近百年的修为，善用棍法。惧留孙传授土行孙绝活神通的行术，后来“土行孙”没有把捆仙绳使用来伐纣。土行孙最擅长的就是地行术，能日行千里。土行孙初次下山，被申公豹忽悠去助纣为虐，由于其特殊的技能，一度让姜子牙都睡不着觉，即使杨戬[jiǎn]抓了他，但还是很容易让土行孙跑掉。最终杨戬从土行孙的技能中，推测出了他的师傅是谁。惧留孙赶到之后，降伏了土行孙，让其跟随姜子牙戴罪立功。不过在后来的伐纣大业中，土行孙遇到一个跟他一样拥有地行术的人。就是商朝渑池守将张奎。张奎的地行术比土行孙还厉害，他能日行一千五百里，日行里程数比土行孙多出五百里。除此之外，张奎的武力也比土行孙要强。最后惧留孙派一童子送来一封书信，告诉姜子牙应该怎么对付张奎。信中写道：今张奎善于守城，急切难下，但他数亦当终。子牙公不可迟误，可令杨戬将贫道符印先在黄河岸边，等杨任、韦护追赶至此擒之。取城只用哪咤、雷震子足矣。子牙公须是亲自用调虎离山计，一战成功。此去自然坦夷。只候封神之后，再图会晤。夜里土行孙私自去偷截教仙人余元的坐骑五云驼，被余元的如意乾坤袋放火焚烧。惧留孙奉元始天尊之命去救差点被烤熟了的徒弟，姜子牙大怒，要砍了土行孙的头示众，惧留孙又费周折，彻底甩手不管土行孙的死活，又用捆仙绳二次捉了余元。多年后的惧留孙修炼有成，练就为惧留孙之佛。

门徒弟子
惧留孙的主要弟子：土行孙，邓婵玉的夫君，阐教第三代传人之一，修有师传绝学"地行之术"，可在地底下日行一千里，手使一条槟铁棍，身手敏锐。

少昊，又称少皞[hào]，是上古时期华夏部落联盟的首领，亦是中国的上古神话圣王之一，也是五帝之一，姓姬，名挚；字青阳、号白帝等；氏称青阳氏、金天氏等；其王父名轩辕，即黄帝，其王母名女节。
少昊为黄帝和女节之子，因其母出游时感祥瑞而降生，黄帝在位时少昊即被封为诸侯。少昊即位后，先定都穷桑，后迁都两次直至曲阜，因能承太昊之德行，被称为“少昊”。他是东夷族黄帝一系的首领。《左传》中称其出生时有凤鸟飞至，其所辖部族遂以鸟为名。他在位期间致力于发展生产，设立工正和农正，观测天象，发明乐器，并以鸟作为官名，以鸟为图腾。他由五帝之一逐渐被神化为鸟头人身的神灵，再到后面演变成为保佑家庭平安、子孙繁荣的神灵。
关于少昊遗址的考古研究仍在进行，据目前考古研究表明，山东临沂市郯城县、江苏省赣榆县西部班庄镇古城村、陕西省榆林市都存在着少昊及其族人以及后代生活过的痕迹。

人物生平
少昊姓姬，名挚，字青阳。其父为黄帝，母亲叫女节，曾出游于华渚地方，适有大星光耀如虹霓一般，下临其地，女节因感着这祥瑞，遂怀孕而生帝少昊。当黄帝在位之时，少昊初封为诸侯，降居江水地方，又迁邑于穷桑之地，故号穷桑氏。又曾建国于青阳之地，又号青阳氏。到后来继黄帝而即帝位。黄帝以土德王天下。土能生金，故少昊以金德王天下，遂改号为金天氏。因他能继承太昊伏羲氏的德行，故称少昊。他先定都于穷桑，后迁都两次直至曲阜，是东夷族黄帝一系的首领。
郯子朝见鲁公时曾介绍说：“我的高祖少皞挚（少昊）在立国的时候，恰巧有凤鸟飞来，所以就用鸟来命名官职，设立了称为鸟师的官员。”此外，少昊还致力于发展生产，设立工正和农正。少昊于在位百年后逝世。

相关传说
《拾遗记》
西方的天帝少昊的母亲原本是天上的仙女，居住在天宫里勤奋地织布。有时候会乘坐一只木筏到银河上游玩，一直到西海边的穷桑树下。那时有一个容貌出众的少年，自称是白帝的儿子。他从天空降落到水边，弹琴唱歌。后来，他们一起漂浮在月光的水面上，用桂树的枝条做船桅，把薰草系在桂芝上做旌旗，还在船桅顶端雕刻了一只玉鸠，用来辨别风向。两人并肩坐在木筏上，一起唱歌，非常快乐。后来，她生下了一个儿子，就是少昊，也被称为穷桑氏。
在少昊出生的时候，天空中有五只凤凰，颜色各不相同，是根据五方的颜色红、黄、青、白、玄而诞生的，它们飞落在少昊的庭院里，因此他也被称为凤鸟氏。起初，少昊以玄鸟，也就是燕子作为自己的图腾，后来他在担任大联盟首领的时候，一只凤凰飞来，他非常高兴，于是改以凤凰为族神，崇拜凤凰图腾。不久后，少昊迁都曲阜，并以所统辖的部落以鸟的名字命名，有鸿鸟氏、凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏等二十四个氏族，形成了一个以凤凰为图腾的庞大完整的氏族部落社会。
《山海经》
少昊被称为白帝，居住在长留山，这座山实际是掌管太阳西下的神——员神磈氏的宫殿。长留山上的野兽都有带花纹的尾巴，禽鸟都有花纹脑袋，还有很多有纹理的玉石。
东海以外大地所在的广大水域都是少昊的统治区域。少昊抛弃了他的音乐之好，在这里把颛顼帝养育成人。这里还有一座甘山生成了甘渊，是甘水的发源地。
少昊的儿子叫夷，他的后代姓威，只有一只眼睛，正好长在面部的中央。

人物成就
观测天象
少昊意为刚拂过地平线但未完全升起的太阳，即《淮南子》中的晨明之后，旦明之前的时段，今寅卯时刻；《山海经》亦直言少昊的职司是观察日入之景，可见史料记载的少昊常伴随着上古天文历法制度，学者徐凤先据此认为，少昊的昊字正是其观测日出之德的象征。
学者邵望平根据大汶口墓地出土的4件陶尊鉴定年代为母系氏族社会晚期，那时从统治阶级的利益出发，从事观象授时，以利农业生产的发展。这就促使天文学最早脱离萌芽状态，作为一门学科独立发展起来。“历象日月星辰”的观天，与“寅宾出日”的祭天，便都操于统治阶级之手。
学者徐凤先根据学者邵望平的研究结果认为：“正是对文明时代之初的追忆。无论帝尧、羲和有无其人，这一历史的进程是必定发生过的。”即无论太昊和少昊是否确有其人，或者谁略早一些谁略晚一些，但观测日出方位定季节的历史进程是必定发生过的，在太昊和少昊时期可能正是观测日出入方位定季节的时代，越是在早期天文学与文明的其他方面结合越紧密，日出、日入的观测是以理性整理时间和空间概念进而发展文明的第一步。
创造器乐
少昊擅长创造乐器和编制乐曲。据史料记载，少昊曾创造过乐器“浮磬[qìng]”和古乐《九渊》。

民间信仰
神祇属性
少昊被人们奉为太阳神、始祖神和鸟神。在太阳神方面，学者胡厚宣在《楚民族源于东方考》一文中认为昊从天，上有日，所以“昊字有天意，亦指太阳，因此少昊为太阳神。因史书中多见嬴秦畤[zhì]祭少昊。
在始祖神方面，学者顾颉刚在《鸟夷族的图腾崇拜及其氏族集团的兴亡》里提到“少皞实为东方嬴姓的祖先或宗神”，所以少昊被视为嬴氏的祖先神。
在鸟神方面，学者刘敦愿在《古史传说与典型龙山文化》中曾提到“东夷族以鸟为图腾是其突出的特征”，并粗略列出少昊鸟官的表格。

广成子，上古黄帝时候的道家人物，十二金仙之一，修行于崆峒山和神仙洞，黄帝听说后专程去拜访他，问治国之术。
《庄子·在宥篇》记载有"黄帝问道广成子"的事情，展现道家对道的认识及道家特殊的认知方式；展现了道家以治身为本、治国为末的思想；并将求道方法落实为具体的修炼之术。这些内容对道家向道教演变和道教修炼之术产生深远影响。

人物介绍
广成子黄帝时期人，住崆[kōng]峒山上。古代中国传说广成子活了1200岁。
《神仙传》是这样介绍广成子的：
广成子是古代的仙人，住在崆峒山（甘肃省平凉市崆峒）的石室中。黄帝久闻他的大名，知他住在这里，便前来拜访。黄帝问广成子：“您在研究世间万物之道方面已达到了顶峰，可否请您告诉我这方面的真谛呢?”广成子答道：“你治理的天下一片混乱。天上的云彩还没有聚集到一起便降下雨来，草木还没有枯黄就纷纷凋零了。以你现在的样子，怎么能够向我问道呢?”黄帝被广成子奚落了一番，他非但没有生气，反而恭恭敬敬地退了下来，回到住处，暂时摒弃一切政事，反复琢磨广成子说的那番话。三个月之后，黄帝再次来到崆峒山，拜会广成子。他见到广成子正头朝北躺着，便双腿跪在地上，以膝代步，极恭敬地来到广成子面前，叩拜了两次，然后说道：“请您告诉我修身养性的明达之道。”
广成子听罢，一跃而起，说道：“你这个问题问得正好。现在我就告诉你‘至道’的精髓。至道的精髓，深远博大，永无止境；至道的极致，静默深沉，不可揣测。得至道者，什么也不看，什么也不听，无求无欲，保持精神上的超脱宁静，就能使身心健康；保持清静的心情，切勿劳累你的身体，耗费你的精力，这样才可长生不老。如果你能做到不让外物影响你的视听，不使外物打扰你的心灵，你的精神就将永远守护你的形体。你要时刻固守你内心的平静，摒弃外界纷繁的干扰。如果过多地了解万事万物，那么就会使你的身心遭受侵害。我一直追求身心的平和，所以我活了一千二百岁，从外貌上看，还显不出丝毫衰老的样子。你若能研习透彻我的道法，就能上为天皇，若能深入理解我的道法，就能下为君王。现在，我将离你而去，到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。我将与太阳和月亮一起放射光芒，与天地融为一体。世上之人皆不能免于一死，只有我才能获得永生。”

道教始祖
广成子是上古时期的道教人物，作为黄帝的老师，一直是道教的始祖。
《神仙传》称其为轩辕时人，居住在崆峒山的石室之中，黄帝曾向他请教“至道之要”，广成子先是不予回答，过了三个月，黄帝再来问“治身之道”，广成子告诉他说：“至道之精，杳杳冥冥。至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇而下为王，失吾道者上见光而下为土。今夫百昌，皆生于土而反于土。予将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”说完，传授给黄帝《自然经》一卷。
据正统道教说法，广成子为黄帝之时太上老君化身。《太上老君开天经》：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”

引证解释
战国·庄子《庄子·外篇·在宥》：“黄帝闻广成子在空同之上，故往见之，问以至道之要。”
晋·葛洪《神仙传·广成子》：“广成子者，古之仙人也。居崆峒之山，石室之中。黄帝闻而造焉。”
唐·陈子昂《蓟[jì]丘览古赠卢居士藏用·轩辕台》：“尚想广成子，遗迹白云隈[wēi]。”一说即老子。
唐·李白《古风》：“归来广成子，去入无穷门。”
唐·吴筠《高士咏·广成子》
展禽抱纯粹，灭迹和光尘。
高情贵轩冕，降志救世人。
百行既无点，三黜道弥真。
信谓德超古，岂惟言中伦。

剑仙传说
剑仙之说由来已久，早在《列子》一书中便有记载。剑仙应起源于轩辕黄帝问道广成子，《轩辕金鼎文》上有黄帝崆峒问道广成子，鼎湖之畔炼丹剑的记载。
相传剑仙真正形成的时期应是在战国，当时燕国、赵国、韩国等地的青年崇尚剑术，好搏击，形成了多种剑法，尤其是燕国与赵国，所以诗有“燕赵多侠士”之说。自秦灭六国后，剑术不兴，遂分为晋地剑仙、燕地剑仙、川地剑仙。我们都熟悉的越女应算是剑仙早期的代表人物了。正史记载的剑仙是吕洞宾。
在《宋史·陈抟传》中记载：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人皆异之。” 《钟吕传道集》记载，吕洞宾的剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道剑。后吕祖又创出智慧三剑。吕洞宾诗云：“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。” 

文学形象
在神话名著《封神演义》中，广成子是元始天尊的第一位弟子。玉虚宫中第一位击金钟的仙人，也就是昆仑十二金仙之首。深受元始天尊宠爱，修行于九仙山桃源洞。封神演义小说中出场率很高，收徒商太子殷郊。乃是著名的板砖高人、圣母杀手（封神演义一书中共出现圣母五人，其中两人被打死、一人被打回原形）。
番天印：翻手无情，专拍脑门。被拍死的人死状奇惨。死在广成子手下被封神的合计有数人之多。
落魂钟：亦被称作落魄钟。后传与徒弟殷郊，摇晃可令敌人魂不附体。
雌雄剑：广成子洞中之宝，后传与殷郊。
扫霞衣：金霞冠克星，将金霞冠放出约有十余丈远近的金光一扫全无。
诛仙剑：诛仙四剑第一把，位于诛仙剑东门。于诛仙阵被破被广成子摘走，后于万仙阵中被祭起屠戮截教门人弟子，原著描写：诛仙利，戮仙亡；这般兵器难当其锋，刹那间九曜俱空，咫尺斩了二十八宿。
相关战绩：破金光阵，打死金光圣母；桃花岭上打退闻太师；佳梦关前，打死火灵圣母；三谒[yè]碧游宫，将龟灵圣母打回原形；诛仙阵用番天印，将多宝道人打了一个跟斗。
广成子先下手意识相当好，法力、根行、悟性都是顶级。善于使用针对性战术，拥有生物技术，将徒弟改造为三头六臂。封神大战中曾完败于赵公明、三霄、乌云仙等仙人之手。遭遇九曲黄河阵后，甚至不敌番天印在手的徒弟殷郊。小说中广成子乃是引发阐截全面对战的关键角色，其三谒碧游宫事件更是阐截大战的导火索。

慈航普度（cí háng pǔ dù）仙佛以尘世为苦海，故以慈悲救度众生，出离生死海，犹如以舟航渡人，故称慈航、慈舟。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：‘驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。’形容善心人士慈悲为怀，能普遍救助大众。

简介
今之俗语乃援引佛教‘慈航普渡’一语，形容善心人士慈悲为怀，能普遍救助大众。
慈航普度（无三点水）是道教佛教用语。道教佛教以慈悲为怀，所以“慈航”就是用慈善之心去引导，“普度”是不分什么人都要度。“度”字含有济度。“慈航普度”亦即通过用慈悲之心，去引导人们，使大家能度过生死苦海，达到炔乐的彼岸。

观世音菩萨
若是有人应该以佛身得度的，观世音菩萨就会以佛身示现为他说法。《大悲咒经》可以证实。释迦牟尼佛在普陀洛迦山观世音宫殿中说法，其时有许许多多的菩萨、阿罗汉。天龙八部等都聚集在那里。观在音菩萨悄肖地放出神光来，参加法会的菩萨、罗汉们都询问佛祖是什么缘故。佛祖说：“观世音菩萨欲使众生安乐，所以放出这神光来。”于是，观世音菩萨就先说了《大悲咒经》的功德，又讲说了咒经的内容即所谓大慈大悲等十心，并还讲了持此咒经的许多利益。佛祖说：“这位菩萨，在过去的无量劫中，早己成就佛果，名叫正法明如来，他为了发起一切菩萨，一齐来济度众生，使众生安乐，所以现在仍然作菩萨。

 慈航道人即慈航真人，又称慈航仙姑真人、慈航普度天尊、慈航普渡圆通自在天尊，也称慈航大士，道教女真，出现于在《历代神仙通鉴》、《灵宝经》等典籍。在神话小说《封神演义》中有登场，天道圣人元始天尊的第九位弟子，慈航真人是元始天尊门下唯一的一位女弟子，十二金仙之一。
慈航道人本来是民间的一名普通的人类女子，封神大战之时，为了搭救自己的母亲，被妲己所害，女娲娘娘感念她至孝纯真，将她安置于玄都洞八景宫太上老君处，并传她千手千眼之术，之后她与太上老君相处几月之后，她决定向女娲娘娘提出要拜玉虚宫的元始天尊为师，故元始天尊传授给她一本属于阐教、截教共修的神通哲理《道德真经》，随即被元始天尊封为十二金仙之一。
佛教称观世音菩萨，在佛教中是慈悲的象征，从某种意义来讲，是佛教影响最广的一个菩萨。佛教传入中国以后，在宋微宗宣和元年（1119年）佛改号大觉金仙，馀为仙人大士，观世音改名：慈航普度圆通自在天尊，列入道教。
演义形象
天道圣人元始天尊的第九位弟子。修行于普陀山落伽洞。就是佛门三大士中的观音菩萨，号为“大悲”。
相关战绩：破风吼阵，杀董天君；战菡芝仙，破风袋；破四象阵，收金光仙；联手文殊、普贤，斗平金灵圣母。
是昆仑十二仙中拥有法身能力的三大高手之一。随身法宝玉净瓶属于罕见的空间系法宝，威力很是强大。
在封神一战后被西方的准提道人看中，坐骑金毛犼是在封神演义中收到的截教门人金光仙。在封神演义中慈航出主意让赤精子收伏殷洪，赤精子用太极图收了殷洪后殷洪求饶，赤精子是有留恋之意的，慈航催促他说：“莫误了他上封神台的时辰”，逼得赤精子含悲忍泪以太极图将殷洪化为飞灰。 
道教神仙
其一据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。道场在普陀山。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形而去
十二金仙
十二上仙，是明朝神怪小说《封神演义》之中的十二名上仙，是阐教玉虚宫元始天尊门下的十二位弟子（广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君）的合称。
也被称为十二代上仙、十二弟子、仙首十二、玉虚十二仙、昆仑十二仙、十二金仙。

清虚道德真君，中是中国明代神话小说《封神演义》中记载的神话人物，阐教元始天尊座下的玉虚十二仙人之一。弟子有杨任、黄天化，侍童为白云童子。
清虚道德真君自称炼气士，道场为青峰山紫阳洞，有镇洞法宝八棱亮银锤、混元幡、飞电枪、五火七禽扇、莫邪宝剑、攒心钉、收标花篮等。坐骑有玉麒麟、云霞兽（都已赠予二名徒弟）。曾救黄飞虎等众出五关，大破截教十绝阵之一的红水阵，杀死阵主王变天君，为武王伐纣贡献一臂之力。只败在三霄娘娘的混元金斗之下。
清虚道德真君是小说作者虚构而成，没什么特别来历，皆不见于道教经书。

人物形象
元始天尊的十二弟子之一，修行于青峰山紫阳洞；收有两个门徒：大弟子黄天化、二弟子杨任，都比较强悍，也都封神榜上有名。
侍童：白云童儿
身份：玉虚十二仙之一
道场：青峰山紫阳洞
坐骑：玉麒麟、云霞兽（都已赠与徒弟使用）
宝物与兵器：八棱亮银锤、飞电枪、混元幡、五火七禽扇、莫耶宝剑、攒心钉、收标花篮、葫芦神砂等。（注意：火龙标不是道德真君的宝物，是黄天化从敌人陈桐那里收来的）
战绩与成就：其首次出场时，便凭借混元幡施展缩地之术帮黄飞虎一家躲避闻太师追杀；之后破截教十绝阵之一红水阵，杀王变天君；派遣徒弟杨任下山，大破吕岳的瘟癀[huáng]阵。只在三霄娘娘手中败过一阵，被截教的强大法宝混元金斗擒住，遭困入九曲黄河阵，被削去顶上三花，灭除了胸中五气，法力大减。
八棱亮银锤：两柄大银锤，传授于黄天化常用的主战武器，近战打斗用的重兵器，可攻可守。（自：《封神演义》第40回——“黄天化随师至桃园中。真君传二柄锤。天化见而即会，精熟停当，无不了然。”）

主要剧情
首次出场时，便凭借混元幡施展缩地之术，帮黄飞虎一家老小与家将躲避闻仲太师追杀，救出五关；后大破截教十绝阵之一的红水阵，杀死王变天君；封神开始后救走杨任，以二粒神丹让杨任长出一双奇异神眼，收其为徒。并传授其飞电枪、五火七禽扇、云霞兽，派遣徒弟杨任下山，大破截教吕岳的瘟癀阵。在封神开始前将三岁的黄天化带走，让黄天化从小修行于青峰山紫阳洞，传授其一对八棱亮银锤、莫邪宝剑、收标花篮、玉麒麟。救活了战死在魔家四将手里的黄天化，赠黄天化一件暗器法宝“攒心钉”连杀魔家四将。后来在多名阐教仙人为自己的徒弟算命凶吉时，但就只有道德真君替黄天化推算出不利，看黄天化面相不好，绝气缠身，将来有难命不久矣，难逃封神榜上把名标的结局，又不想明说，于心不忍有苦难言，只能提个醒答复一句，只可惜就算暗示了徒弟的结局，最终也没能扭转天数保住徒弟性命。
此仙法力高强、悟性奇高、根行极好、法宝众多，在九曲黄河阵被捉，遭三霄仙子削去顶上三花与胸中五气。养有两只神兽：玉麒麟和云霞兽，也是昆仑十二仙中的强大人物之一。

其他
破红水阵：
五火奇珍号七翎[líng]，授人初出乘离荧。逢山怪石成灰烬，遇海煎干少露泠[líng]。
克木克金为第一，焚梁焚栋暂无停。王变纵有神仙体，遇扇搧[shān]时即灭形。
道德真君闻金钟击响，随後赶进阵中。王变上台也将葫芦，如前一样打将下来，只见红水满地，真君把袖一抖，落下一瓣莲花，道德真君只脚踏在莲花瓣上，任凭红水上下翻腾，道德真君只是不理。王天君又拿一葫芦打来，真君顶上现出庆云遮盖，上面无水粘身，下面红水不能粘其步履，如一叶莲舟相似。正是：一叶莲舟能开厄，方知阐教有高人。

杨戬[jiǎn]，是明代许仲琳的古典神魔小说《封神演义》中的角色，首登场于《封神演义》第四十回《四天王遇丙灵公》。杨戬封号清源妙道真君，是玉泉山金霞洞玉鼎真人的徒弟，阐教第三代弟子，收有两个小徒弟金毛童子。在外形上，杨戬带扇云冠，道服丝绦[tāo]，相貌非俗，超群出类，在传说中还记叙了其额头上有第三只“天眼”。其性格沉着理智、机敏深沉，能够随机应变，是一个斗智斗巧的智力型人物。他神通广大，以三尖两刃刀为武器，有哮天犬作法宝，又有九转元功、三昧真火、抓土成兵、五雷诀、土遁等奇术。
杨戬受师父玉鼎真人之令下山辅佐师叔姜子牙帮助周武王姬发反商伐纣，与妲己为首的截教和纣王为首的商王朝斗争，杨戬身怀奇术，并能将机智性格与之融合，在西岐与殷商的对战中发挥了较大的作用，如依靠九转元功的变化找到击败魔家四将、擒获土行孙、击破张奎夫妇的突破口；通过随机应变诱骗闻太师，以抓土成兵制造假象恐吓敌军；依靠沉着冷静的性格仔细观察战局，发现敌军的来历以寻求帮助等，在推翻商朝纣王统治后，杨戬肉身成圣。
杨戬这一形象的原型为中国古代神话人物二郎神，融会贯通了各历史时期的二郎神形象，是二郎神形象的延伸和扩大。杨戬承袭了宋代广为流传的二郎神，即赵昱赵二郎的封号“清源妙道真君”，以及赵二郎乘白马、引白犬、持弹弓的人物形象。同时，杨戬保持了《西游记》中所描述的杨二郎随意变化形态的神力。
《封神演义》中大量笔墨的描写和民间的流传让“杨戬”这一称呼代替了前代的赵二郎、李二郎等二郎神，使得杨戬成为近代民间流传最广、影响最大的二郎神，并作为天神和战神在民间被人们所熟知和信仰。同时，杨戬这一形象体现出了宗教和文学的相互作用以及丰富的人文精神，给改编和创作带来了想象空间，这让有关杨戬的文学、戏剧、影视等各方面创作活跃在当代文化领域之中。

人物设定
人物身份
杨戬是阐教第三代弟子，师从玉鼎真人，号清源妙道真君。因受师父玉鼎真人之令，杨戬下山辅佐师叔姜子牙帮助周武王姬发反商伐纣，成为西岐神将之一，与妲己为首的截教和纣王为首的商王朝斗争。
外貌特点
《封神演义》第四十回杨戬初登场时，对其外形进行了如下描写：“这道人带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋。”同时，书中也借魔家四将之眼描述杨戬“似道非道，似俗非俗，带扇云冠，道服丝绦，骑白马，执长枪”的外形特征。此外，姜子牙曾评价杨戬外形超群出类，闻太师也对其有相貌非俗的评价。

同时，在传说中还记叙了二郎神的额头上有第三只“天眼”，如明嘉靖三十四年的《二郎宝卷》中就记载了二郎有“天眼”：“天眼开，观十方，如同手掌。”《西游记》中叙写杨二郎眉心中有纵向一目，《灌江备考》中也记叙了“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”说明了二郎神的第三只眼来源于古蜀王蚕丛，它是古蜀文化孕育的结果。由于杨戬以二郎神为原型，所以杨戬有第三只“天眼”的形象也在传说流变中深入人心。

武器
杨戬使用的武器是三尖两刃刀，此刀于杨戬在低泽中追杀一只怪物到山洞时被捡到，书中是这样描述该武器的：只见闪闪灼灼，一口三尖两刃刀。此外，杨戬还有一把弹弓作为辅助，该弹弓可以向敌人射出金丸。
法宝
杨戬有一条叫做哮天犬的白色仙犬作为法宝，书中是这样描述哮天犬的：仙犬修成号细腰，形如白象势如枭；铜头铁颈难招架，遭遇凶锋骨亦消。由于在《封神演义》原著中，每次杨戬放哮天犬，用的词汇都是“祭起”，为“使用法宝”之意，由此推断哮天犬为法宝。此外，在对战袁洪时，女娲将山河社稷图这一法宝赠予杨戬以便制服袁洪。

本领
九转元功：又称八九玄功，有腾挪变化，妙法无穷之能，玉鼎真人曾评价“修成八九玄中妙，任尔纵横在世间。”
三昧真火：一种能够纵火的道术。《封神演义》第四十三回：“杨戬借胸中三昧真火，将粮草烧着，照彻天地。”
抓土成兵：能将草和土变化成兵士的道术。《封神演义》第五十八回：“杨戬连忙把土与草抓了两把，望空中一撒，喝声：‘疾。’西岐城上尽是彪躯大汉，往来耀武。”
五雷诀：能够引来雷电的道术。《封神演义》第五十五回：“杨戬发手，用五雷诀，一声响，霹雳交加，那精灵抽身就走。”《封神演义》第八十六回：“杨戬复了本相，将此蛇斩做数段，发一个五雷诀，只见雷声一响，此怪震作飞灰。”
土遁：五行遁术之一，可以遁入土中。《封神演义》第八十一回：“玉鼎真人叹息不已，遂命杨戬：‘你再往火云洞走一遭。’杨戬领命，借着土遁往火云洞而来，如风云一样。”《封神演义》第九十回：“且说杨戬离了周营，借土遁往玉泉山金霞洞来，正是：遁中道术真玄妙，咫尺青风万里程。”

人物经历
首战魔家四将
商纣王手下重臣闻太师派遣佳梦关魔家四将征伐西岐，魔家四将为弟兄四人，皆有奇人传授奇术变幻，他们大败西岐丞相姜子牙所率领的军队，在危急关头，杨戬听从师傅玉鼎真人的命令前来帮助姜子牙，并出城对战魔家四将，被四将之一魔礼寿的法宝花狐貂吃进肚中后，靠九转元功和七十二变化杀死了花狐貂，回到了姜子牙的相府。姜子牙得知杨戬身怀奇术后，令其偷走魔家四将的宝物，杨戬便变作花狐貂的模样潜入魔家四将的帐中，偷走了魔礼红的混元伞，又在作战时以花狐貂的形态咬下了魔礼寿的手，助力西岐武将黄天化杀死魔家四将。
力助姜子牙
此后，杨戬便留在姜子牙身边帮助西岐对抗殷商的征伐，曾想出计策劫营，并烧掉闻太师的军粮，大败闻太师。闻太师兵败后，以十绝阵困住姜子牙，又请来赵公明与西岐众人对战。杨戬同众武将与赵公明交战，后又化作飞蚁救回被赵公明以法宝镇压的师伯黄龙真人。帮助西岐的道人陆压意欲用钉头七箭书射杀赵公明，闻太师等人得知后抢走了箭书，杨戬化作闻太师的模样骗回箭书，陆压便以箭书杀死了赵公明。赵公明之妹云霄、碧霄、琼霄并菡芝仙、彩云仙子两位仙姑一同前来为赵公明报仇，杨戬被碧霄的黄河阵吸走，最后被元始天尊破阵救出，同西岐众人击败五位仙姑。之后西岐众人再次劫营，打败闻太师，闻太师在逃跑途中在山中迷路，杨戬化为樵夫诱骗闻太师至云中子处，使得云中子成功杀死闻太师。

大战土行孙
闻太师死后，纣王派遣邓九公征伐西岐，杨戬以哮天犬咬伤邓九公之女邓婵玉，随后邓九公又派麾下的土行孙前来应战。土行孙以捆仙绳困住姜子牙，随后同杨戬交战，在杨戬化为石头躲过土行孙的捆仙绳后，土行孙不敌杨戬，以地行之术逃跑。后土行孙意欲刺杀武王及姜子牙，杨戬化作武王嫔妃模样引诱土行孙并趁机擒住了他，只可惜依然让土行孙逃脱了。杨戬识破捆仙绳来历，猜测土行孙同惧留孙有关系，决定去询问一番，在途中收下了两位金毛童子做徒弟，又路遇龙吉公主，得知土行孙乃是惧留孙之徒，便请惧留孙前来制服土行孙，使得土行孙归顺西岐。
激战殷商众将
阐教弟子殷洪被扶持纣王的申公豹巧言说动，成为阐教叛徒，去攻打姜子牙和同门，杨戬与其作战，识破其阴阳镜来历，请来殷洪之师赤精子，使得死于太极图中身化飞灰。后又对战协助殷洪的马元，用一粒奇丹使马元腹泻，不得对战。殷洪之兄殷郊得知弟弟死讯，决定要杀了姜子牙为弟报仇，杨戬以九转元功抗番天印，并识破其落魂钟的来历，请来其师傅广成子对殷郊进行劝说。后杨戬又对战殷商元帅孔宣，孔宣以绝招五色神光收走了哮天犬，杨戬用照妖镜也未照出其原形，败给了孔宣。在汜水关，西岐众人碰上了商朝将军余化，他用化血神刀先伤哪吒，再伤雷震子，杨戬用九转元功遁出元神，挡住此刀，后变成余化模样，到其师余元之处骗来三颗解药，帮几人解毒。余化再来挑战，被雷震子和杨戬联合击破，杨戬一刀取了其性命。

火云洞借药
截教吕岳在西岐军中散播瘟病，士兵大片死亡，城中无一人可以守城，众人皆害怕敌方趁城外无人镇守攻进城里来，于是杨戬便使用法术，将土和草撒下变为士兵的模样起到恐吓敌方的作用。但此招不能攻破敌方，杨戬的师伯黄龙真人告诉杨戬，如果想要解除瘟病，就要去找火云洞三圣，杨戬便动身前往火云洞。在途中，杨戬遇到了一个想要吃掉他的妖怪，杨戬以五雷诀将其击退，并追杀他直至一个洞穴。借着三昧火眼，杨戬在洞穴中发现了三尖两刃刀，而这件宝物有一只怪物大蛇镇守，杨戬用雷把怪物劈死，得到了三尖两刃刀。到了火云洞，三圣将丹药交给杨戬，神农氏还给了杨戬柴胡种子，告知他这种药材可以治病。后来吕岳又在城中散播水痘，杨戬再次来到火云洞，三圣再次给予了杨戬解药，又给了他生麻。
智斗七杀星
姜子牙向朝歌进军，在渑池县[miǎn chí xiàn]遇到了守将七杀星张奎，张奎有地行术，还有一匹速度极快的独角乌烟兽，导致西岐连败，折损了包括黄飞虎在内的七员大将。此时担任押粮官的杨戬赶到，对战张奎，在打斗中，杨戬故意卖出破绽被张奎活捉回城，并以激将法激得张奎决定砍下他的头。在到砍下的过程中，杨戬靠九转元功移形换影，使得刀砍到了乌烟兽的脖子上，张奎见宝马丧生，大怒，其夫人高兰英打算以符印镇住杨戬，但依然无用，杨戬再次在斩首时使用九转元功，使刀砍死了张奎的母亲，后杨戬回到营中向姜子牙报告，西岐出兵杀死了没有宝马护体的张奎夫妇。
梅山斗七怪
当姜子牙率兵来到孟津时，梅山七怪先后下了山。七怪之首白猿化名袁洪任殷商主帅，曾借助千里眼高明和顺风耳高觉的法术屡次识破周营的举动。杨戬询问师父玉鼎真人后，得知猿妖等人的来历，回营后以相应的对策扰乱高明和高觉的耳目，并在交战中杀死了它们。后杨戬从云中子处借来照妖镜带在身上，途中遇见野猪精朱子真，朱子真一口将杨戬吞下，然而杨戬未死，并趁机命朱子真现出原形，将其杀死，自己从猪颈中出来。随后，杨戬还靠九转元功变化术杀死了蜈蚣精吴龙、蛇精常昊等。至此，袁洪见梅山七怪已有六怪被杀，心中大怒，欲与杨戬决战，因袁洪法力颇大，变化莫测，与杨戬难分上下，女娲显圣，赐杨戬山河社稷图悬在树上，才收了袁洪。

肉身成圣
纣王大战天下诸侯，杨戬奉命擒拿妲己等三妖，遂与三妖对战。最终殷商被打败，纣王与三妖身死，武王大封各国诸侯及诸位将士，杨戬肉身成圣。

形象分析
神通广大
杨戬神通广大，他有较强的外在本领，练就了变幻无穷的九转元功，曾利用此法完成了变成花狐貂偷走魔礼红的伞，变成飞蚁救出黄龙真人，变成樵子将闻太师诱骗到绝路等关键事项，助力西岐军战胜敌方。哮天犬的助力也增强了杨戬的作战实力，在对战中利用这条“仙犬”重伤了赵公明、邓婵玉、余元等人。此外，杨戬还有土遁、五雷诀、三昧真火等奇术，这些本领都使得杨戬在《封神演义》中肩负着帮助西岐转危为安、化险为夷的重大使命。
沉着理智
杨戬为人沉着理智，心细如发，在临阵应敌之时，他总是注意勘察敌人的可疑之处，揭破对手的根底来历，寻找降伏他们的办法，如通过捆仙绳查出土行孙是惧留孙之徒，通过阴阳镜和番天印两件宝器查出殷洪和殷郊都为背叛阐教之人，这样临危不乱，处变不惊的性格使杨戬能够在敌方的打击中迅速清醒过来，想出还击之策。
机警敏锐
杨戬能够将变化奇术与机智性格融为一体，以机警敏锐的觉察力对复杂情况做出正确的判断，如化作闻太师骗回箭书，抓土成兵骗过攻城的敌军，通过随机应变的能力起到了一位军师的作用，是一个斗智斗巧的智力型人物。
人物由来
人物原型
《封神演义》中的杨戬这一形象的原型为中国古代神话人物二郎神，融会贯通了各历史时期的二郎神形象，是二郎神形象的延伸和扩大。杨戬承袭了宋代广为流传的二郎神，即赵昱赵二郎的封号“清源妙道真君”，以及赵二郎乘白马、引白犬、持弹弓的人物形象。同时，杨戬保持了《西游记》中所描述的杨二郎随意变化形态的神力，并同样使用“三尖两刃刀”，而杨戬所降服的“梅山七怪”，也来自于赵昱传说中的“梅山七圣”，该传说经由《西游记》转化为“梅山兄弟”，最后又演变为《封神演义》中的“梅山七怪”。
二郎神的历史演变
二郎神信仰最初由李冰治水的故事衍生而来，李冰是战国时秦国蜀郡守，因治水之功而受到人们崇敬，后汉时开始神化，及至隋唐五代，随着灵怪迷信的进一步盛行，李冰这一形象便彻底脱离人的特性而成为一名神，也即二郎神，《太平广记》卷291李冰条引就记载了李冰化身为牛与江神战斗的故事。
同时，唐代也出现了二郎神的又一原型“二郎独健”，由于唐朝佛教在中国广泛传播，使得毗沙门天王信仰大盛于世，独健是毗沙门天王的第二个儿子，常常率领将士巡视边防，在天宝年间曾帮助唐明皇脱离危难，因此在当时社会，二郎独健有着重要影响力。《宋朝事实类苑》中记载，北宋太宗淳化年间的李顺起义举代表佛教的弥勒佛旗，托名于二郎神发动起义，据此可知，二郎神最初是作为佛教神而存在的，人们对于二郎神的推崇或源于唐代对二郎独健的崇拜。
到了宋代，宋人推出李冰次子代替李冰作为二郎神，关于李冰次子的记载最早见于《宋会要》卷1237“郎君神祠”，说明了李冰当时被封为广英惠王，其子为护国显应王。后因协父治水有功，被加封为昭惠显灵真人，同书卷1236也提到李冰庙旁有一丹景山神庙，百姓认为他是李冰次子，给他加了个护国灵应王的称号，直到仁宗嘉佑八年才被政府承认。官方的认可使得对李二郎的推崇在北宋中后期大为流行，《事物纪原》《夷坚丙志》等书中对李二郎的记载加速了其作为二郎神的传播，其中，“二郎”这一称谓继承于二郎独健，而有关其治水事迹的记载又继承于李冰治水。此外，这一时期的《蜀祷杌[wù]》《蜀都碎事》开始对二郎神的形貌有了初步描写，并初次提到了“灌口二郎神”的说法，《李公子治水记》则记述了李冰次子与“梅山七圣”的故事，被后世文学作品所沿用。
此外，由于在宋代，道教的影响远远超过了佛教，道教为了扩大自己在民间的基础，需要推出自己的神明，因此以早已在民间有良好基础的李冰为原型，塑造出了自己的神明二郎神赵昱。赵昱之说最早见于《龙城录》“赵昱斩蛟”卷，该作将李冰父子斩蛟变为道士赵昱斩蛟，并将“灌口二郎神”的称号移至赵昱身上，赵姓二郎神替代李姓二郎神，成为治水斩蛟故事的原型，影响力超越李姓二郎。《常熟县志》《八闽通志》中记载，朝堂上下都对赵昱供奉有加，这一时期，二郎神被加封为赤城王，显应候，《三教源流搜神大全》卷三中也记载赵昱为二郎神。赵二郎的形象对后世影响深远，元代开始，诸多文学作品对二郎神的形象的塑造、故事的编写，大多以赵昱为原型。
明代又出现了杨二郎的说法，部分学者将这种说法同宋代宦官杨戬相联系，由于二郎神在过生日之际要人们送一块土到庙里做礼物的行径与刮地皮的行为相似，胡适以此推断二郎神是喜欢搜刮地皮的宦官杨戬的诨名。《二郎神考》一书中则指出二郎神的主要祭品是羊，每年杀羊四万头之多，羊与杨同音，是百姓对杨戬敢怒不敢言而起的诨名。《中国的水神》中也提到二郎神姓杨，并将其同历史上的杨姓治水神灵杨磨以及《长沙县志》《河南通志》记载过的杨姓官员治水斩蛟的故事联系起来，证明杨姓二郎神的存在合理性。还有学者指出二郎神的原型是氐[dī]人“杨难当”，当时氐人常用的武器有戈、矛、戟等，而常用的戟有三尖两刃形状的，这与后来二郎神的三尖两刃刀十分相似，而杨难当之后所以会变为“杨戬”是因为杨姓是氐人祖先的姓氏，“戬”字是取其以戈得福的意义，从武器的相似性上证明了杨难当与二郎神的联系。
明代中叶以后，《西游记》对“杨姓”进行了继承，并最终定型，而随着《封神演义》一书的出现，二郎神是杨戬又得流传，成为近代民间最为流行的一种说法，杨二郎杨戬便取代了赵昱的地位，成为近代民间流传最广、影响最大的二郎神。
人物影响
在文学领域中，《封神演义》的杨戬形象将诸多二郎神的形象和故事进行了整合，运用几十回目对这一人物进行加工创作，使得以二郎神为原型的杨戬成为“武王伐纣”故事中发挥重要作用的英雄人物，大量笔墨的描写和民间的流传让“杨戬”这一称呼代替了前代的赵二郎、李二郎等二郎神，使得杨戬活跃在后世的文学创作中，并成为近代民间流传最广、影响最大的二郎神。当今，有部分记载“二郎斩蛟”“沉香劈山救母”等有关二郎神神话的书籍都以杨戬直接代称二郎神。

在民间信仰中，杨戬主要作为天神和战神被人们所熟知并信仰。由于二郎神为杨戬的原型，所以在历史演变中，民间将《西游记》《封神演义》《沉香太子全传》中的杨二郎形象根据自己的艺术趣味和加工规范将其综合而成一个完整的二郎形象，出自以上三个作品的“二郎神擒拿孙悟空”“助周灭殷”“对抗侄子沉香”等故事也成为了民间所普遍认可的二郎故事。在这些作品中，杨戬都是神界秩序的维护与整顿者，属于玉帝信仰系统，拥有天神的职能，故作为天神被民间所信奉。战神也是杨戬的一个重要神格。二郎神的战神神格起源于二郎独健，在传说中，二郎独健能力强大，率领天兵救援安西，击退敌人，从此成为了战神，是社会秩序的维护者和调控者，这一勇武的形象在杨戬身上得到了延伸，杨戬在《封神演义》中呈现出了在“武王伐纣”过程中立下赫赫战功的战神形象，这一形象在《封神天榜》等后世戏剧作品中得到定型，故杨戬也作为战神被民间所信奉。此外，二郎神形象也有水神、猎神、驱邪神、行业神等众多神格，但由于二郎神有李二郎、赵二郎等多个原型，杨戬形象并不能完全等同于二郎神形象，故这些神格不为杨戬所有。
在文化层面上，杨戬这一人物形象体现出了原始的英雄崇拜以及宗教和文学的相互作用。在《封神演义》中，杨戬的本领和外貌都呈现出了较为明显的道教特征，而其忠义勇敢、重视情义的形象则体现出了儒家文化。同时，杨戬作为二郎神呈现出了由人到神，再由神到人的形象。他先是被神化为治水英雄，道教驱魔除秽的神仙，代表政权、神权、族权的卫道士符号，又在社会主流思想的不断演变中被塑造成为一个重情重义、富有人性的神仙，体现出了当代所提倡的人文精神。以上所展现出来的文化内蕴使得杨戬成为一个形容帅气，形象特别的中国神话人物，增强了其在民间的认知度，并给予了人们想象和创作空间，如《新神榜：杨戬》的创作就体现了对杨戬身上所具有的文化的思考。
人物评价
在《封神演义》原著中，姜子牙曾评价杨戬：“智勇双全，奇功万古！”闻太师见杨戬相貌非俗，也曾在心中感叹道：“西岐有这些奇人，安得不反！”
吴伟斌、张兵主编《文学人物鉴赏辞典》评价：“作为文学形象，杨戬在中国古代是一种常见的类型，他是理想主义的化身。面对自然的强大，社会的险峻和个人的渺小，在心理的寄托和希望的追求的共同作用下，便很容易产生这种智勇双全，无所不能的完美人物。这是植根于个体的弱小而对人类自我发展所寄寓的信心。”
中国文学家、辽宁师范大学文学院教授梁归智评价：“杨戬出场时被称为‘有一道者求见’，而不像金吒、木吒、雷震子、黄天化等被称为‘道童’。可见杨戬年龄稍长。他被赋予沉着理智、机敏深沉的性格特点，更多地显示了青年的成熟，而不像哪吒、黄天化等偏重于少年的意气。变化奇术与机智性格融为一体，使杨戬的形象生气勃勃，光彩照人。”

文殊广法天尊，又名广法天尊、文殊广发尊神，是明代小说家许仲琳在神魔小说《封神演义》中以佛教文殊菩萨为原型创立的虚拟人物，清代车王府曲本鼓词《封神榜》中也有该角色出现。文殊广法天尊是道教三友之中阐教元始天尊的弟子，是昆仑玉虚十二仙之一
文殊广法天尊首次出现于《封神演义》第十四回，在哪吒因李靖烧毁其庙宇前来复仇之时，受太乙真人所托对哪吒进行了训诫。后在《封神演义》第三十八回，张桂芳征伐西岐，截教九龙洞四圣之一的王魔对姜子牙进行追杀之时，文殊广法天尊和弟子金吒及时赶到对王魔进行了阻截，并使用法宝遁龙柱将王魔定住后斩杀。在《封神演义》第五十回中，三霄娘娘布下九曲黄河阵与阐教众人斗法，文殊广法天尊被云霄娘娘的混元金斗拿住，跌在阵内修为散尽，成为凡夫。之后文殊广法天尊又相继参与了降服马元、阻拦殷郊等事件，在《封神演义》第八十二、八十三回中，文殊广法天尊在西方教准提道人的帮助下恢复了在九曲黄河阵中被削去的修为，并使用从元始天尊处借来的盘古幡击败截教虬[qiú]首仙，最终将其变为自己的坐骑。
文殊广法天尊的形象在封神演义中出现后，随着时间的发展，和传统道教渐渐融合，1988年出土的清代道教科仪用画中已经出现了文殊广法天尊的身影。现今其形象也多出现在和封神榜有关的艺术作品中，如电影《封神榜》与《封神榜之凤鸣岐山》中分别由周春光与程立栋饰演文殊广法天尊，电影《封神第一部：朝歌风云》中由张振煊饰演文殊广法天尊。

人物原型
文殊广法天尊的原型是文殊菩萨，文殊菩萨是中国汉传佛教四大菩萨之一，相传其显灵说法道场在山西五台山。他专司智慧，常作为释迦牟尼佛的左胁侍，与普贤菩萨一起站在释迦牟尼佛的左右。在藏传佛教中文殊菩萨也极受尊崇，为八大菩萨之一，其称谓和造型有多种，但面相常以两种出现，一种为猛相，多首多臂，旨在降服怨敌，消灭烦恼，但胸怀慈悲，属于密宗造像；另一种为静相，结发戴冠，面目慈祥，属于显宗造像。 

形象设定
外貌形象
“文殊广法天尊”，主神头戴道冠及金头箍[gū]，无髭[zī]须，手持如意，坐青狮背上。其左一侍持剑，右有卷发持号角武将。
《封神演义》中还记载了文殊广法天尊的法身形象，称其“面如蓝靛[diàn]，赤发红髯[rán]。浑身上五彩呈祥，遍体内金光拥护。降魔杵滚滚红焰飞来；金莲边腾腾霞光乱舞”。

身份设定
文殊广法天尊，是三友之中阐教元始天尊的弟子之一，昆仑玉虚十二仙之一，太乙真人、姜子牙等的师兄，侍童为白云童子。文殊广法天尊的道场在五龙山云霄洞，徒弟为李金吒。
法宝坐骑
文殊广法天尊的法宝为遁龙柱(又名七宝金莲)、扁拐、捆妖绳、盘古幡（原是元始天尊的证道之宝，在破太极阵时，元始天尊将此宝交给了文殊广法天尊）、青莲宝色旗（接引道人处借）等。天尊常常骑乘坐骑青狮虬首仙（元始天尊赐予），曾将鸾、鹤、梅花鹿当做坐骑。
人物经历
训诫哪吒
文殊广法天尊在五龙山云霄洞修行，是金吒的师父。——出自《封神演义》
哪吒因李靖烧毁其庙宇，不得不转化为莲花化身后，前来找李靖复仇，李靖战哪吒不过，夺路而逃，遇到文殊广法天尊。文殊广法天尊使用遁龙桩制服住了哪吒，并命金吒打了哪吒一顿扁拐。哪吒假意表示驯服，实则不服，继续追赶李靖，后被燃灯道人再次制服。——出自《封神演义》第十四回
斩杀王魔
张桂芳征伐西岐，九龙岛四圣王魔、杨森、高友干、李兴霸前来助阵，这四人皆骑异兽。阵前大战，李兴霸用劈地珠打中姜子牙前心，姜子牙败阵而走，王魔随后追赶，用开天珠打中姜子牙的后心。王魔下坐骑来取姜子牙的首级。文殊广法天尊带金吒前来，王魔与金吒恶战，文殊广法天尊祭起遁龙桩，将王魔束缚住，金吒手起剑落，斩了王魔。——出自《封神演义》第三十八回
破十绝阵
闻太师征伐西岐，请来了金鳌岛十天君，摆下了十绝阵。包括文殊广法天尊在内的昆仑山十二大弟子因犯杀戒，悉数下山为姜子牙助阵。燃灯道人也从灵鹫[jiù]山元觉洞来到西岐，成为众仙之首，代姜子牙执掌符印，指挥破十绝阵。——出自《封神演义》第四十五回
十绝阵的第一阵为天绝阵，燃灯道人先派玉虚宫门人邓华前去破阵，但邓华不敌殒命于阵中。于是燃灯道人再派文殊广法天尊前去破阵，文殊广法天尊口吐金莲，垂手白光倒卷，头顶升起庆云，手托七宝金莲，秦天君将阵旗摇了数十摇，也摇不动文殊广法天尊。文殊广法天尊祭起遁龙桩，遁住秦天君，一剑斩之，遂破了天绝阵。——出自《封神演义》第四十五回
九曲黄河阵
三霄娘娘下山为哥哥赵公明复仇，布下一座九曲黄河阵。云霄娘娘祭起混元金斗，一道金光如电射目，将文殊广法天尊拿住，甩进了九曲黄河阵内。文殊广法天尊被闭了泥丸宫，跌在阵内，如醉如痴，千年道行化为乌有，顶上三花和胸中五气俱被削去，成为凡夫。昆仑山十二大弟子均被混元金斗擒住，困在九曲黄河阵中。元始天尊和老子破了九曲黄河阵，方救出十二大弟子。元始天尊赐与十二大弟子纵地金光法，可日行数千里。《封神演义》第五十回
降服马元
殷洪征伐西岐，骷髅山白骨洞一气仙马元前来助阵。马元脑后生有一只神手，战斗时专以神手将人拎起空中往地下重摔，当场破肚掏出心肝就吃。马元追赶姜子牙，被引入深山，饿累夜。文殊广法天尊变化出一名受难的女子，马元饥饿难耐，将这名女子开腹，双手伸进妇人体内掏心时，反被黏住不得挣脱。文殊广法天尊欲斩之，准提道人前来，说马元与西方教有缘便把马元带往西方。《封神演义》第五十九回
殷郊岐山受犁锄
殷郊征伐西岐，广成子从玄都洞老子处借来离地焰光旗，从西方接引道人处借来青莲宝色旗南极仙翁从王母娘娘处借来素色云界旗(又称聚仙旗)，加上姜子牙的杏黄戊已旗，方与殷郊开战。文殊广法天尊于震位持青莲宝色旗，赤精子于离位持离地焰光旗，燃灯道人于中央持杏黄戊已旗，武王持聚仙旗，由姜子牙前去诱敌殷郊。殷郊被引入岐山，夹困在两山之间，受犁锄而死。《封神演义》第六十五回
三教大会万仙阵
众仙齐会万仙阵。太极阵中虬首仙前来叫阵。准提道人命文殊广法天尊前去应敌。准提道人往文殊广法天尊顶上一指，泥丸复开，三光进出，瑞气盘旋。元始天尊将盘古幡授予文殊广法天尊。虬首仙仗剑砍来，文殊广法天尊接架相还。未及数合，虬首仙便往阵中而去，文殊广法天尊纵步赶来。虬首仙进阵，便祭起符印，只见阵中如铁壁铜墙一般，兵刃加山。文殊广法天尊将盘古幡展动，镇住了太极阵，他现出法身，面如蓝靛，赤发红髯，璎珞缠身，莲花托足，遍体金光。虬首仙无法可治，正欲逃走，被文殊广法天尊用捆妖绳捉住。元始天尊命南极仙翁将虬首仙打出原身，乃是一个青毛狮子，便命其为文殊广法天尊的坐骑。
形象演变
文殊广法天尊的形象在封神演义中出现后，随着时间的发展，和传统道教渐渐融合，1988年出土的清代道教科仪用画中已经出现了文殊广法天尊的身影。同时文殊广法天尊也逐渐融入了地方道教祭祀中，陕西省清徐县高花乡的高花观音堂中就供奉有文殊广法天尊的塑像。

史蒂夫·鲍尔默（Steve Ballmer），1956年3月24日出生于美国密歇根州底特律，毕业于哈佛大学，获得数学与经济学学士学位，企业家，NBA洛杉矶快船队老板。
1973年史蒂夫·鲍尔默进入哈佛大学。1977年，鲍尔默从哈佛大学毕业，进入宝洁公司工作，1979年，鲍尔默重回校园攻读斯坦福商学院的MBA课程，1980年加盟微软，1998年微软ceo比尔·盖茨宣布退居二线，由销售和技术支持部执行副总裁史蒂夫鲍尔默接任。2000年，鲍尔默出任首席执行官。2008年，鲍尔默接替了盖茨成了微软公司的总裁。2013年9月，微软CEO史蒂夫·鲍尔出席与分析师的谢幕聚会。并于2014年退休。同年8月鲍尔默正式成为快船的新老板。2024年4月，他以1210亿美元财富位列2024福布斯全球亿万富豪榜第8名。2024年7月1日，史蒂夫·鲍尔默在全球富豪榜上的排名首次超过微软联合创始人比尔·盖茨，成为全球第六大富豪。
在2006年亿万富翁列表中，鲍尔默被福布斯杂志排在24位，拥有资产136亿美元。2021年4月6日，史蒂夫·鲍尔默以687亿美元财富位列《2021福布斯全球亿万富豪榜》第14名；10月5日，史蒂夫·鲍尔默以965亿美元财富位列《2021福布斯美国富豪榜》第9名。2023年史蒂夫·鲍尔默全球500位最富有企业家榜上排名第五。

桓齮(yǐ )：本为秦将。秦始皇十年（前237年），拜为将军，秦始皇十一年（前236年），桓齮与王翦和杨端和攻赵邺，一开始没能攻取邺，而是攻取了其他九城。王翦接着进攻阏与、橑杨，未攻下。此后，三支部队合并，由王翦统领。过了18天，王翦带军回秦国。此后，秦国斗食以下什推二人从军，王翦再次带军攻赵，取邺、安阳后，由桓齮统领，驻扎在这里。十三年，桓齮攻赵平阳，杀赵将扈辄，斩首十万。秦始皇十四年，也就是赵王迁二年（前233年），桓齮从上党越太行山进攻赵的平阳、赤丽，取宜安（石家庄东南），破之，杀赵将军，定平阳、武城。与赵将李牧战于肥下(宜安东北)，秦军撤退。公元前229年，桓齮跟随王翦攻赵，桓齮战败被赵将李牧击杀。
人物简介
秦始皇十年（前237年），桓齮被拜为将军，秦始皇十一年（前236年），桓齮与王翦和杨端和攻赵邺，一开始没能攻取邺，而是攻取了其他九城。王翦接着进攻阏与、橑杨，未攻下。于是，三支部队合并，由王翦统领。过了18天，王翦带军回秦国。紧接着，秦国斗食以下什推二人从军，王翦再次带军攻赵，取邺、安阳后，由桓齮统领，驻扎在这里。
赵王迁二年(前234年)，秦国大将桓齮攻取赵的平阳(今河北省邯郸市磁县东南)、武城(今山东省武城西)，赵将扈辄率兵赴救，兵败被杀于武遂，赵军10万被斩首。
秦始皇十四年，也就是赵王迁三年(前233年)，桓齮从上党越太行山进攻赵的赤丽、宜安(石家庄东南)，与赵将李牧战于肥下(宜安东北)，为李牧所败，秦军撤退。公元前229年，桓齮跟随王翦攻赵，桓齮战败被赵将李牧击杀。
桓齮畏罪逃至燕国的说法毫无根据(《战国策》说是战败被杀。司马光在《资治通鉴》记载“秦师败绩，桓齮奔还”。现代人杨宽的《战国史》认为桓齮就是樊於期，秦王政大怒，曾悬赏“购将军首金千斤，邑万家”，但杨宽的说法完全是无中生有，毫无根据）。
公元前228年，秦扫平六国之势已不可阻拦，继率军攻克邯郸，王翦又进兵北略地至燕国南界。燕太子丹大为恐慌，急令荆轲入关刺秦。易水边上，高渐离击筑，荆轲和而歌，慷慨悲凉，遂不顾而去……
秦师败绩，桓齮奔还
荆轲此番谋秦，是以请求“举国为内臣”为名，带着樊於期头函和燕督亢之地图做为信物。樊於期原为秦将，因得罪于秦王，“父母宗族皆为戮没”，逃亡至燕投奔太子丹，“秦王购之金千斤，邑万家”。如此高价悬赏，似乎应该是个具相当分量的角色，然而之前却没有见其行事记载，于是许多学者认为应该就是另一个秦将桓齮，音同而通假，必是燕人口音有所变异而见诸史册为不同，但这种说法毫无根据，完全是无中生有。
的确，桓齮的记载要来得详细许多，最早见于吕不韦免相国的秦王政十年（公元前237年），桓齮为将军，随后屡次率军出征，战功卓著。十一年，与王翦、杨端和将秦军攻邺，一开始没攻下邺，攻下了赵的其他九城。王翦带军第2次攻赵攻下邺和安阳后，秦军交给桓齮统领。十三年，桓齮攻赵平阳、武城，杀赵将扈辄，斩首十万，十月，桓齮攻赵。十四年，桓齮攻赵赤丽、宜安。赵国乃命李牧为大将军，率师与战肥下，“大破秦军，走秦将桓齮”。正因此败，就有桓齮畏罪奔燕的说法。
现代人杨宽持这一看法，认为《秦始皇本纪》详载屡次出战秦将姓名，独不见有樊於期，而桓齮在始皇十四年的败走，正与燕太子丹的十五年由秦归国在时间上恰好相当。且此后再不见桓齮为秦将事，所谓“走”当是大败后畏罪逃走。
自然，也有不少反对这种看法，司马光在记载此战事用“复战于宜安、肥下，秦师败绩，桓齮奔还”，看来也是不认同这种看法。仔细分析，的确是存在着许多疑点。
桓齮定平阳、武城
在桓齮战败一事上，史料的记载存在着纷杂抵触的问题。据《秦始皇本纪》“十四年，攻赵军于平阳，取宜安，破之，杀其将军。桓齮定平阳、武城”，似乎应该是桓齮大胜；然而《李牧列传》则是“击秦军于宜安，大破秦军，走秦将桓齮”，又是李牧大胜的局面，《赵世家》也有类似的记载。许多支持桓齮战败逃亡看法，就简单地以二比一的形式，取后者而舍前者。
但是，如果考虑战场形势和地理因素，这两者的记载并不矛盾。上述战役可能并非一战，而是三战，或者说是一个战役的三个阶段，桓齮两胜而一败，具体战役经过是：秦军取攻势，桓齮从上党越大行山进攻赵的赤丽、宜安(石家庄东南)，获得胜利，并杀了一个赵将；随后赵派大将军李牧率边兵进行反攻，破秦军于肥下；桓齮引兵转而南向攻取平阳、武城(邯郸以南)。
当时邯郸地区尚在赵的控制中，漳水一线也筑有赵国长城，桓齮要考虑到李牧的追击，绝不敢引败军直线穿越赵都，只能先退回上党地区，再绕道从南取平阳、武城，这段时间不可能很短，且其败后还能再攻，有可能损失也不是很大，著名学者王蘧常就认为《赵世家》记载的“李牧率师与战肥下，却之”在程度上较为可信。
就算排除宜安、肥下为两次战斗的可能，从随后“桓齮定平阳、武城”也可看出其败后再战。《通鉴》在此的处理是将肥下之战和十三年的“十月，桓齮伐赵”连在一起说，“复战于宜安、肥下，秦师败绩，桓齮奔还。十四年，桓齮伐赵，取宜安、平阳、武城”，认为这是上年十月出师的结果，这种看法是有道理的。
正是有了桓齮畏罪出逃的先入为主，因而视《战国策》的“秦使王翦攻赵，赵使李牧、司马尚御之。李牧数破走秦军，杀秦将桓齮”而不顾，虽然《史记》和《通鉴》在记载十八年秦围攻赵时，简单的用“御之”二字，没有详细的战役经过和结果，但也没有确切的证据说明桓齮依旧活着。贸然否定此记载，却又说此后再无桓齮为秦将事，实际上就是以果论因。
伐楚，北临赵
燕太子丹在始皇十五年自秦逃归，按《刺客列传》记叙，正是由于樊于期前来投奔，鞠武谏阻别因此而被秦王牵怒，应让其入匈奴而灭口，太子丹不从，并令鞠武更图他策，鞠武便推荐田光智深而勇沈，再由田光自杀而激荆轲见太子丹。整件事一环扣紧一环，如果樊于期奔燕是在十五年左右，似乎荆轲与太子丹见面时间也应于此。
然而，初次见面时太子丹对荆轲阐明形势的危急，提到“今秦已虏韩王，尽纳其地。又举兵南伐楚，北临赵；王翦将数十万之众距漳邺，而李信出太原、云中。赵不能支秦，必入臣，入臣则祸至燕”。这分明就是十七年韩亡之后，十八年秦大举兴兵，“王翦将上地，下井陉，端和将河内，羌瘣□□。伐赵，端和围邯郸城”的三路伐赵。如果不是《史记》的记载经过艺术加工，把几件看似互不牵扯、时间间隔很长的事联系在一起说，那么樊于期投奔太子丹应该在十七八年间，这在时间上就和桓齮战败存在着起码三年的差距。
当然，如果中间有其他情况发生，比如象王稽的被谗，桓齮逃亡也不是没有可能。但以现存的史料和桓齮于十八年战死的记载，只能认定桓齮与樊於期是完全不同的两个人。
历史考证是在遵循史料的基础上进行逻辑推断的，归纳起来，认为同一个人的理由大致分两个方面：“一是对樊於期来说，之前没有他的记载，而名字发音又如此相近；二是对桓齮来说，战败时间恰好吻合，且此后再无桓齮为秦将事。”
但是，秦始皇焚书坑儒，先秦史料本身就十分短缺，加之太史公以春秋笔法叙事，记载非常简约，许多重要人物也不过只言片语，所谓“秦将樊於期”可能只是秦众多将军中的一员，失其行事记载十分正常，象桓齮首次登场也已经是将军，而白起更是以左庶长身份亮相（《后汉书·百官制》引刘劭《爵制》：自左庶长以上至大庶长，从九卿，为秦二十级军功爵之第十级），也一样都没有他们之前的相关记载。至于秦王高价悬赏，并不表示樊于期的地位就有多高，只能说明樊於期得罪秦王的严重性，以及秦王对事态的重视程度（象《东周列国志》所描写的参与长安君叛变就是一种可能）。始皇二十九年的博浪沙遇刺，悍然令天下大索十天，也可以作为其行事的参照。
虽然有田忌或作田期、田臣恩，荆轲由庆卿而被燕人称为荆卿等例子，以证明战国时期存在着发音问题，但逻辑上说这只是一种可能性，且历史巧合比比皆是，甚至还存在许多同名同姓。比如秦国就有两个杜挚，一为孝公时反对商鞅变法，另一则是作为王稽副手，围攻邯郸十七月不下，受谗而一同被诛，恐怕没有人会认为他们是同一个人。而三国时期的两个马忠，北魏宗室的两个元弼，道理也是一样的。
而从樊於期的慷慨自杀，以头颅相托荆轲，可见其并非是个贪生怕死之徒，要说是因惧罪出逃而导致父母宗族被诛似不可能，除非其罪恶太深，不论逃与不逃，都要被族诛，秦始皇的恨不得食其肉，也可见一斑。
然而，秦法虽然苛刻，但对战败却少有治罪的记载，顶多不过免职，更别说到族诛的地步。这种情况前有王陵、王龁趁长平余威围攻邯郸而受挫，结果是王陵被替换，王龁继续为将。后有李信、蒙恬这两个年轻将领带二十万大军攻楚而大败，李信、蒙恬之后也一样得以带领秦军攻齐。相反地，秦法对叛逃则是收其三族（举荐者也是，“任人而所人不善者，各以其罪罪之”，但范雎也法外开恩），对于这些桓齮应该十分清楚，若说他因战败畏罪出奔，并导致族诛，实在过于勉强。
记载编辑
《史记·秦始皇本纪》：
十年，相国吕不韦坐嫪毐免。桓齮为将军。十一年，王翦、桓齮、杨端和攻邺，取九城。王翦攻阏与、橑杨，皆并为一军。翦将。十八日，军归。斗食以下什推二人从军，取邺、安阳。桓齮将。
十三年，桓齮攻赵平阳，杀赵将扈辄，斩首十万。王之河南。正月，彗星见东方。十月，桓齮攻赵。十四年，攻赵军于平阳，取宜安，破之，杀其将军。桓齮定平阳、武城。
《战国策·赵策四》
秦使王翦攻赵，赵使李牧、司马尚御之。李牧数破走秦军，杀秦将桓齮。
《资治通鉴》
始皇帝
十一年，将军王翦、桓齮、杨端和伐赵，攻邺，取九城。王翦攻阏与、轑阳，桓齮取邺、安阳。
十三年，桓齮伐赵，败赵将扈輙于平阳，斩首十万，杀扈輙。赵王以李牧为大将军，复战于宜安、肥下，秦师败绩，桓齮奔还。赵封李牧为武安君。
十四年，桓齮伐赵，取宜安、平阳、武/div> 

 秦惠文王嬴驷（公元前356年—公元前311年），嬴姓，秦氏或赵氏， 名驷（一说名“骃” ），栎阳（今陕西阎良）人。战国时期秦国国君（公元前337年—公元前311年在位），秦孝公之子。
十九岁即位，是为秦惠王。以宗室多怨，族灭商鞅，不废其法。公元前325年，自称秦王，成为秦国第一位君王。当政期间，文有张仪连横六国，武有公孙衍、樗里子、司马错，北伐义渠，西平巴蜀，东出函谷，南下商於，为秦统一中国打下坚实基础。
公元前311年，去世，时年四十六，谥号为惠文，葬于公陵。
人物生平
车裂商鞅
嬴驷为太子时，一度触犯了禁条。当时正值有人反对新法，法令行不通。 商鞅说：“法令行不通在于宫室贵族的干扰。国君果真要实行法治，就要先从太子开始。太子不能受墨刑，就用墨刑处罚他的师傅。”这样以来，法令便畅行无阻，秦国越治越好，但却得罪了太子。等到秦孝公去世，太子登位，一想起当年受罚之事就很不高兴。加之这时商鞅威望极高，家家户户都知道商君之法， 惠文王对商鞅有所顾忌，公子虔等一帮人就乘机捏造谣言说商鞅造反，于是，惠文王便借此将对秦国有功的商鞅车裂而死，并族灭其家。巩固了自己的权利和地位。 
东进攻魏
嬴驷在巩固权力之后，继承孝公遗志，东进攻魏。公元前330年，秦国大良造公孙衍破魏军于雕阴（今陕西甘泉县南），魏以河西地予秦。公元前329年，秦军攻魏，取河东的汾阳（今山西万荣县西南）皮氏（今山西河津县）及焦（今河南三门峡市西南）曲沃（今河南三门峡市西南）。次年秦军乘胜攻魏，取魏蒲阳（今山西隰县）。魏国在秦军数次强大攻势之下，又被迫割让上郡15县（今陕西东北部地区）给秦。从此，秦国不仅把魏国黄河以西的地盘全部吞并，而且在黄河的东岸建立了东进的前进阵地。 
灭蜀败楚
公元前325年，嬴驷仿山东六国做法，亦自称为王，改元为更元元年。 公元前318年，魏、赵、韩、燕、楚五国联合攻秦，秦惠文王派庶长樗里疾破魏、赵、韩三国军于修鱼，斩首八万。暂时抵挡住东方联军的进攻。但西方的义渠又发兵袭破秦军于李帛。在东西夹攻之下，秦惠文王及时改变战略，于公元前316年，用司马错之策攻蜀，破蜀军于葭萌关。灭蜀国。公元前313年，遣张仪自秦赴楚，阴行反间，诱使楚国绝齐。然后又设计激怒楚怀王，诱使楚国冒险出兵攻秦，使秦军在丹阳（指今陕西、河南二省间丹江以北地区）大败楚军，得楚地汉中。解除了楚国对秦国本土和巴国蜀国的威胁。楚国从此一蹶不振。这样，秦国的关中、汉中、巴蜀连成一片，秦国对六国形成了居高临下的压迫形势。 秦惠文王不仅在军事上取得了胜利扩大了疆域，而且针对犀首并相六国，发动东方诸国合纵攻秦的形势，采用了张仪的连横之策，实行分化瓦解，各个击破的策略，打退了六国的进攻，取得了政治外交上的胜利。为后来秦王赢政扫灭六国创造了有利条件。 
伐取义渠
义渠是匈奴的一个分支，是当时秦国在西北部最强大的一个少数民族政权。义渠占有今天的陕西北部、甘肃中北部和宁夏等地。义渠凭借骑兵特有的机动性对秦国的边境进行劫掠，甚至曾经侵入到秦国的洛河流域。正是义渠的巨大危害性和破坏性，才使公孙衍能够说动秦惠文王暂停攻魏而转为攻义渠。秦国对付义渠这些游牧民族的办法主要是烧荒，很有效果。游牧民族不敢靠近牧草被烧光的秦国边境，以避免大批马牛羊被饿死。秦惠文王七年，义渠发生内乱，秦派庶长操趁其自相残杀，平定了义渠。义渠的力量遭到了很大的削弱。秦惠王十一年（公元前327年），秦国在义渠设县，义渠称臣。 秦惠文王更元十年（公元前315年），秦伐取义渠二十五城。秦国在西北地区占有了大片的优良牧场。 
病重去世
秦惠文王更元十四年（前311），秦惠文王去世。时年四十六岁，葬于咸阳北原。近世所谓周文王陵，实际是秦惠文王的公陵。 
为政举措
铲除异己，立相分权。 
扩疆拓土，壮大实力。秦惠文王北扫义渠，西平巴蜀，东出函谷，南下商於。 
慧眼识珠、任贤用能、甄拔人才。这是嬴驷取得重大政绩的关键。他不仅重用赢华、异母弟公子疾等秦人，也重用了大量的外籍能臣。诸如公孙衍、张仪、魏章、司马错等魏人都能为嬴驷重用。如果嬴驷不能识人善任，不能不拘一格地重用人才良将，他绝对是不会取得重大政绩的，也绝对不会彪炳史册的。 
人物评价
大批能臣造就了秦国在惠文王时代的辉煌，也反映了秦惠文王的识人驭人的本领。秦惠文王即位后的第一个对手就是大名鼎鼎的商鞅。从当时的情况来看，秦国的法治建设已基本成功，倒是独掌大权的商鞅的存在成了秦国改革成果的最大威胁。秦国的法治建设是靠强力完成的，也就是商鞅所说的霸术。在法治建设完成后，秦国有两个人是双重性质的，秦惠文王和商鞅。他们由于拥有巨大的权力，既是法治的最强维护者，也是法治的最大危害者，而君主制下的法的象征只能是一个人。商鞅的悲剧根源就在这里。就算秦孝公没有暗示，秦惠文王也要除掉商鞅。象商鞅这种人，秦国不用，也必然是不会让别国来用的。秦惠文王在除掉商鞅后，以商鞅造反查无实证，公子虔和公孙贾纯属陷害为由，顺手除掉了二人及其大量党羽。秦孝公没有完成的收尾工作，由秦惠文王出色地完成了。
秦惠文王重用张仪连横破合纵，是他一生中最大的亮点。对张仪，赢驷求之，试之，任之，信之。在秦与到列国间复杂的邦交斗争中，多次逆转危势，击溃五国灭秦之兵。继孝公用商鞅之后谱写了又一页君臣合璧华彩篇章。自此，直到秦始皇统一中国，秦国用士“不唯秦人”成为不变的路线。用张仪。又不唯采张仪之策。当张仪与司马错对是否平蜀发生激烈辩论时，赢驷毅然委任司马错领军平蜀，展现了赢驷审时度势，高屋建瓴的王者风范。 
家庭关系
父辈 父亲 嬴渠梁 秦孝公
平辈 兄弟 
嬴疾 樗里疾
嬴华 公子华
妻妾 
魏氏 惠文后
芈八子 宣太后
子辈 儿子 
嬴壮 公子壮，庶长子
嬴雍 公子雍，庶子
嬴荡 秦武王
嬴稷 秦昭襄王
嬴通 蜀侯
嬴恽 蜀侯
嬴悝 高陵君
嬴芾 泾阳君
史书记载
《史记·卷五·秦本纪第五》 
《战国策·秦策》
影视形象
1996年电视剧《东周列国·战国篇》：蔡明（商鞅变法）、周启勋（苏张纵横）饰演秦惠文王
1997年电视剧《商鞅传奇》：吕一丁饰演秦惠文王；
2008年电视剧《大秦帝国之裂变》：刘乃艺饰演秦惠文王；
2011年电视剧《传奇》：鲍国安饰演秦惠文王；
2013年电视剧《大秦帝国之纵横》：富大龙饰演秦惠文王；
2015年电视剧《芈月传》：方中信饰演秦惠文王；
2016年电视剧《思美人》：罗嘉良饰演秦惠文王。

卡西姆·苏莱曼尼（波斯语：قاسم سلیمانی，罗马化：Qassem Suleimani，1957年3月11日-2020年1月3日），出生于伊朗克尔曼省的拉波尔村，曾任伊朗革命卫队圣城旅旅长，伊朗伊斯兰革命卫队少将，遇刺后获伊朗政府追晋中将军衔。
1979年，伊朗伊斯兰革命胜利后，苏莱曼尼作为积极分子进入了霍梅尼创建的“500人团”（伊朗伊斯兰革命卫队的前身），负责霍梅尼安全保卫工作。1980年，两伊战争开始，苏莱曼尼以中尉身份参加新组建的革命卫队走上战场，年仅23岁的苏莱曼尼开始在军队中崭露头角。由于苏莱曼尼在战斗中多次立下战功，德黑兰的国家最高安全委员会破格将他提拔为第41旅（塔哈拉拉赫旅）的指挥官。2000年，苏莱曼尼受命组建伊朗革命卫队特种部队——“耶路撒冷旅”（后改名“圣城旅”），担任旅长。2003年，美国推翻萨达姆政权后，苏莱曼尼抓住伊拉克国内权力真空的机会，派遣大批“圣城旅”特工进入伊拉克南部，支持当地的“马赫迪军”与美军对抗。2012年，苏莱曼尼被哈梅内伊晋升为少将（伊朗最高军衔）。2014年8月，苏莱曼尼卸任“圣城旅”旅长之职。2020年1月3日，苏莱曼尼在伊拉克首都巴格达国际机场附近遭美军三枚导弹袭击而丧生。
苏莱曼尼生前主要负责审核伊朗对所有反以色列武装的培训与支援，并操控向叙利亚输送军事物资，集军事、外交、情报等大权于一身。他曾指挥伊拉克境内的反美战斗、并涉嫌派人暗杀沙特驻美大使，他的行动左右着中东局势，被称为伊朗的“间谍王”。苏莱曼尼遇袭身亡后，伊朗国内对苏莱曼尼遇袭身亡反应强烈，最高领袖哈梅内伊（Grand Ayatollah Seyyed Ali Khamenei）、总统哈桑·鲁哈尼（Hassan Rouhani）、外交部部长穆罕默德·扎里夫（Mohammad Javad Zarif）均对美发出强硬警告。2020年1月4日，数千名哀悼者在伊拉克首都巴格达为苏莱曼尼送葬，将苏莱曼尼的遗体运回伊朗安葬。2021年1月3日，伊拉克首都巴格达国际机场附近，大批民众前来纪念苏莱曼尼逝世一周年。

人物生平
早年经历
1957年3月11日，苏莱曼尼出生在伊朗克尔曼省的拉波尔村，父母是农民。13岁时，苏莱曼尼为了偿还父亲的债务而搬到城市里成为建筑工人。在伊朗国王巴列维统治时期，苏莱曼尼当过泥瓦匠，做过纺织工人。1974年，苏莱曼尼成为克尔曼省水利机构的承包商。
投身军队
1979年，伊朗伊斯兰革命胜利后，苏莱曼尼作为积极分子进入霍梅尼创建的“500人团”（伊朗伊斯兰革命卫队的前身），担负霍梅尼的安全保卫工作。1980年9月22日，两伊战争开始，苏莱曼尼以中尉身份参加新组建的革命卫队走上战场。在多次战斗中，苏莱曼尼主动申领危险的敌后侦察任务，获取到伊拉克军队的部署信息，立下战功。在他30岁生日的那一天，伊朗国家最高安全委员会破格将其提拔为第41旅（塔哈拉拉赫旅）的指挥官。1988年7月26日，两伊战争即将停火的前六天，萨达姆将伊朗流亡者组成“民族解放军”，在伊拉克大炮和飞机的掩护下，占领伊朗边境小镇伊斯兰巴德-阿尔·阿尔卜，并继续向伊朗纵深挺进，苏莱曼尼亲率近万革命卫队进行反攻，并切断“民族解放军”的供应线。战至7月29日，几乎全歼敌军。20世纪90年代，苏莱曼尼担任驻东南部克尔曼市的革命卫队指挥官，那里毗邻战乱的阿富汗，也是从罂粟种植区“金新月”向土耳其和欧洲贩运毒品的必经之道。苏莱曼尼以铁腕手段打击贩毒活动，甚至出动了战斗机来打击贩毒商队。
圣城旅旅长
2000年，苏莱曼尼受命组建伊朗革命卫队特种部队——“耶路撒冷旅”（后改名“圣城旅”），担任旅长。“圣城旅”是伊朗革命卫队的主要军事力量，拥有约1.5万名成员，集中了革命卫队内“包括士兵与间谍”的所有精英，专门在海外执行任务。美国情报部门透露，“圣城旅”在伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、约旦以及中亚、欧洲、非洲的许多国家均设有指挥机构。
在苏莱曼尼的领导下，“圣城旅”发展成为一支进行秘密远征战争的精锐军事部队，也是伊朗地缘政治影响力背后的推动力量，其影响力从伊拉克延伸到黎凡特北部。2003年，美国推翻萨达姆政权后，苏莱曼尼抓住伊拉克国内权力真空的机会，派遣大批“圣城旅”特工进入伊拉克南部，支持当地的“马赫迪军”与美军对抗。2007年，美国还推动联合国通过第1747号决议，制裁伊朗军政高官，苏莱曼尼被列在名单之中。同年10月，美国财政部将“圣城旅”列入“特别指定恐怖分子名单”，并冻结了其在美国的财产，还对包括苏莱曼尼在内的部分“圣城旅”高级官员采取了制裁措施。2014年8月，苏莱曼尼卸任“圣城旅”旅长之职，由其亲密下属侯赛因·哈马达尼接任。西方媒体称，虽然苏莱曼尼离开了“圣城旅”，但实际上他不仅是这支特种部队的主导者，还是伊朗整个革命卫队的影子统帅。
叙利亚内战
2015年，苏莱曼尼开始从各种渠道获取支持，以打击崛起的伊拉克和黎凡特伊斯兰国（Islamic State）以及叛乱组织，这些组织都成功从叙利亚军队手中夺取了大片领土。自战争开始以来，伊朗一直训练和资助民兵与叙利亚军队并肩作战。同年6月，“伊斯兰国”占领摩苏尔后，苏莱曼尼立即赶往巴格达，组织各方面力量进行反击，经过近半年的努力，“伊斯兰国”的扩张势头得到了有效的遏制。据路透社报道，7月在莫斯科的一次会议上，苏莱曼尼向俄罗斯方描述如何联盟可以将叙利亚局势扭转。苏莱曼尼在莫斯科进行的访问是计划俄罗斯军事干预的第一步，俄罗斯的军事干预重塑了叙利亚战争的格局，并形成了伊朗和俄罗斯支持叙利亚政府的新联盟。

2015年10月，苏莱曼尼对阿勒颇战区的战斗产生了决定性影响，他带领叙利亚军队和盟军在阿勒颇南部强势推进，在数周内重新占领了两个军事基地和数十个城镇和村庄。到11月中旬，苏莱曼尼亲自率军深入阿勒颇南部农村，叙利亚军队及其盟军在阿勒颇南部地区取得了进展，占领了许多叛军据点。2016年2月，在俄罗斯和叙利亚空军空袭的支援下，苏莱曼尼与第4机械化师、黎巴嫩真主党（Hezbollah）、国防军（NDF）、卡塔埃布真主党（Kata'eb Hezbollah）和哈拉卡特真主党努贾巴（Harakat Hezbollah al-Nujaba）密切配合，在阿勒颇北部农村发动攻势，最终打破了对努布尔和扎赫拉（Al-Zahraa）长达三年的围困，切断了叛军来自土耳其的主要补给线。2017年3月，苏莱曼尼在叙利亚哈马省北部农村地区协助苏海尔·哈桑（Suheil al-Hassan）少将进行大规模进攻，击退了叛军。
打击伊斯兰国
2014年，苏莱曼尼在伊拉克城市阿米尔利（Amirli）与伊拉克军队合作击退了伊斯兰国军队。同年11月，在苏莱曼尼的指挥下，什叶派民兵盟友和库尔德部队将伊斯兰国军队赶出了伊拉克迪亚拉省的贾拉瓦拉村和萨迪亚村，苏莱曼尼在组织和策划从伊斯兰国手中夺回伊拉克提克里特市的关键行动中发挥了不可或缺的作用。2016年，苏莱曼尼参加了人民动员部队（PMF）在伊拉克的指挥官会议，讨论费卢杰战役。2019年，伊拉克民众组织游行抗议伊拉克没有独立性，美国、沙特阿拉伯和其他国家都以任何形式来进行干涉，但这些反对意见大多针对伊朗，抗议活动主要针对苏莱曼尼和哈梅内伊。苏莱曼尼在伊拉克反政府抗议活动的第二天乘直升机飞往伊拉克首都巴格达。苏莱曼尼对此说：“我们伊朗人知道如何处置抗议者。 这件事发生在伊朗，我们能够控制它。”苏莱曼尼的巴格达之行反映了伊朗对伊拉克首都和主要什叶派城市的抗议活动的担忧，这些活动呼吁遏制伊朗的影响力，并抵制对其内政的干涉。
遇袭身亡
遇刺经过
2019年6月24日，以色列摩萨德负责人约西·科恩（Yossi Cohen）在特拉维夫大学（Tel Aviv University）举行的网络会议上发表讲话称，以色列暗杀苏莱曼尼“并非不可能”。2019 年10月3日，以色列和阿拉伯间谍机构刺杀苏莱曼尼的阴谋失败。三名恐怖分子在袭击苏莱曼尼之前已被逮捕。
2020年1月3日，伊拉克首都巴格达国际机场附近遭三枚火箭弹袭击，苏莱曼尼在袭击中遇害。美国防部在声明中说，苏莱曼尼是此前袭击在伊拉克和地区内美国外交官和军方人士的幕后主使，他和“圣城旅”造成数百名美国和国际联盟军人死亡、数千人受伤。美国总统特朗普下令实施了此次针对苏莱曼尼的袭击任务。

1月3日凌晨，苏莱曼尼乘机抵达伊拉克巴格达机场，下机后他遇见了伊拉克什叶派民兵武装“人民动员组织”副指挥官穆汉迪斯，穆汉迪斯是苏莱曼尼的长期盟友和密友。苏莱曼尼同穆汉迪斯开车前往其在绿区的住宅，这是穆汉迪斯在伊拉克首都的常住地址。根据鞑靼之翼航空公司（Cham Wings）的公开数据，苏莱曼尼乘机从大马士革到巴格达的飞行花费了1小时5分。飞机于巴格达时间凌晨12时32分降落。苏莱曼尼和他的两个同伴很快就被穆汉迪斯及其随行人员接走。1时45分，他们乘坐的现代斯塔克斯和丰田亚洲龙没开出多久就在巴格达西郊发生爆炸。两辆车遭到3枚导弹袭击。前面的现代轿车先被命中，后面与它相距100-120米的丰田车加速躲过了第二枚导弹，第三枚导弹命中。
据美国媒体报道，执行此次“斩首”任务的武器是美军主力“察打一体”无人机——MQ-9“收割者”，而使用的弹药则是广为人知的AGM-114“地狱火”空地导弹。而且为了确保一击毙命，MQ-9“收割者”无人机还特别向苏莱曼尼所乘坐的越野车发射了2枚空地导弹。
伊拉克作为一个驻扎有大量美军，其天空基本上被美国空军所控制。而MQ-9“收割者”这样基地设在伊拉克、控制中心设在美国本土的长航时中高空大型“察打一体”无人机，其平时的主要任务就是在重点地区上空，如巴格达国际机场这样各方势力混杂的区域，进行长时间的巡航和监视。在此次暗杀行动中，由于美军已经全程掌握了苏莱曼尼的行踪，从他下飞机到乘车准备离开机场的过程都被一直在9000米高度巡航飞行的MQ-9“收割者”无人机所跟踪。MQ-9“收割者”无人机通过获取苏莱曼尼的高清视频和图像，来最终确认其身份。直到他坐上丰田越野车，也始终对其进行全程跟踪。
美国空军MQ-9“收割者”无人机打击苏莱曼尼的座车使用的是两枚不同战斗部的AGM-114P“地狱火”空地导弹。攻击指令下达后，MQ-9“收割者”无人机对苏莱曼尼座车发射的第一枚AGM-114“地狱火”空地导弹采用了特殊的“刀刃”战斗部，也就是之前曾经轰动一时代号为R9X的新型“地狱火”空地导弹。这枚导弹击穿了丰田越野车的车顶，6片锋利的刀刃在车内进行高速旋转，使得车内人员完全失去行动能力。在以往的打击行动中，美军发现AGM-114P“地狱火”空地导弹击中目标车辆并在车内爆炸后，其装备的9公斤高爆战斗部也并不足以彻底杀死车内的所有人员。特别是导弹在车内中后部爆炸，则前座人员还有可能弃车逃生。所以，美军选择打出第一枚“刀刃”战斗部的特制AGM-114“地狱火”空地导弹，杀伤车内人员，使其无法逃生。之后，MQ-9“收割者”无人机发射第二枚采用高爆战斗部的常规型AGM-114P“地狱火”空地导弹，其实际上起到的是“补枪”的效果，以确保车内全部人员全部丧生。

后续影响
美伊将陷入长期“低烈度”对抗　　
空袭之后，美伊双方都做出了不少强硬表态，伊朗更是对数个美军基地发动袭击，但基本都在可预期和可控的范围之内。美伊如果说在某一点存在共识的话，就是都不愿将冲突扩大为全面战争。伊方虽然将苏莱曼尼视为革命的“殉难者”，但绝不希望整个体制成为中东战争的“殉难者”，它要着眼的是政权的未来。伊方虽然宣布进入中止履行伊核协议的第五阶段，但表示一切都是可逆的，并保留了与美国对话的可能。

反恐形势可能将再度恶化
自从各方加大对“伊斯兰国”的打击以来，其在叙、伊两国的影响力已大不如前。目前，“伊斯兰国”逐渐进行战略转移，一方面是向中亚、阿富汗转移，也就是传统意义上的“大呼罗珊行省”；一方面是向北非转移，以积蓄实力。但这并不意味着他们放弃恢复对叙、伊控制的努力，而此轮美伊矛盾为其提供了复苏的可能性。美国在伊拉克主导的多国联盟，已经宣布将主要精力从“与‘伊斯兰国’武装分子作战”转移到“保护其基地内的军队、防范潜在袭击”，德国、加拿大、克罗地亚等国已经宣布从伊拉克暂时撤军。联军的整体实力和日常训练有所受损，不得不暂时终止了打击“伊斯兰国”的军事行动，这客观上为“伊斯兰国”赢得了生存空间，帮助其重建叙、伊两国的组织网络。

曹济（？-2024年12月10日），原名曹作新，外文名为Chai Cho，男，前香港无线甘草演员。
曹济曾在无线参与过不少剧集拍摄，包括《书剑恩仇录》《倚天屠龙记》等。他还曾为香港的“南区复康专线”拍摄宣传片。1980年10月10日，他参演的电视剧《声宝喜相逢》在中国香港首播。1982年8月30日，他饰演樵夫的古装电视剧《十三太保》播出。1986年7月7日，曹济参演的电视剧《孖宝太子》在中国香港首播。1990年1月22日，他参演的喜剧电视剧《富贵超人》在中国香港首播。1994年，他曾先后出演电视剧《射雕英雄传》《笑看风云》，在电视剧《射雕英雄传》中他饰演灵智上人。1997年7月28日，曹济参演的武侠古装电视剧《天龙八部》在中国香港首播，在剧中他饰演吴长老。2024年12月10日，曹济离世，享年83岁。

人物生平
演艺经历
曹济曾在无线参与过不少剧集拍摄，曾22次出演金庸武侠剧，包括《书剑恩仇录》《倚天屠龙记》《神雕侠侣》及《笑傲江湖》等，曾与周润发、梁朝伟、戚美珍、张智霖、黎耀祥等有过对手戏。他还曾为香港的“南区复康专线”拍摄宣传片。
1976年，曹济参演的剧情电视剧《武则天》播出。1978年，他参演的犯罪电视剧《ICAI》在中国香港首播。1980年10月10日，曹济参演的剧情电视剧《声宝喜相逢》在中国香港首播。1981年1月12日，他参演的爱情战争电视剧《流氓皇帝》在中国香港首播，剧中他饰演传令官。次年8月30日，他参演的古装电视剧《十三太保》在中国香港首播，在剧中他饰演樵夫。
1986年7月7日，曹济参演的电视剧《孖宝太子》在中国香港首播。1990年1月22日，他参演的喜剧电视剧《富贵超人》在中国香港首播。1991年4月2日，他参演的电视剧《我爱玫瑰园》在中国香港首播。同年7月8日，曹济参演的剧情电视剧《浪族阔少爷》在中国香港首播。1992年10月5日，他参演的电视剧《大时代》在中国香港首播。次年2月1日，曹济参演的剧情电视剧《飞星寻龙》在中国香港首播。1994年，他曾先后出演电视剧《射雕英雄传》《笑看风云》，在电视剧《射雕英雄传》中他饰演灵智上人。
1995年，曹济参演的动作电视剧《大捕快》播出。同年12月11日，他参演的剧情电视剧《刑事侦缉档案2》在中国香港首播，剧中他饰演大厦管理员。次年，他又出演电视剧《天地男儿》《西游记》，在《西游记》中他饰演宁神。1997年7月28日，曹济参演的武侠古装电视剧《天龙八部》在中国香港首播，在剧中他饰演吴长老。

人物逝世
2024年12月10日，曹济在医院安详离世，享年83岁。同月28日，曹济家属计划在殡仪馆为曹济设灵，隔日出殡。

个人生活
家庭情况
曹济兄弟姐妹共八人，他的子女学业有成，都是专业人士。2023年9月，曹济还曾与太太一起约香港资深演员苏恩磁和余慕莲喝茶聚会，苏恩磁还在社交平台分享了合照。
健康状况
曹济曾透露自己患有长期疾病，需要定期复诊。几年前医生检查后发现他的肾功能只剩下一成，需要手术。出院后，他经常需要依靠轮椅代步，手术后每周有两天需要去医院复诊和洗血。由于行动不便，每次乘坐交通工具去复诊对他来说都很困难。曹济曾参与过多部电视剧的拍摄，后来因关节劳损和患上糖尿病而正式退休。
兴趣爱好
曹济爱好是唱粤曲，在YouTube上有很多作品，他还喜欢运动是无线水运会冠军级别的选手离。他开无线后，经常和妻子一起旅行，尤其喜欢游历中国大陆。