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赵公明又称黑虎玄坛赵元帅、赵玄坛等，也是道教供奉的财神，被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”。其形象为黑面虬[qiú]髯[rán]，戴交脚幞头，黄抹额，身着金甲皂袍，脚踏绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。作为财神形象时，左手改握元宝，身前有聚宝盆。相传其能驱雷役电，呼风唤雨，有除殟[wēn]剪祟，保病禳[ráng]灾、迎祥纳福、追捕逃亡的职能。
早期赵公明被视为厉鬼、鬼帅等。自魏晋时期起，其神格逐渐演变为瘟（温）神、冥神。元代后，其形象一分为二，其一仍保持瘟神的形象；其二为善神赵元帅。明清时期，赵公明的善神属性得到发展，延伸出了财神神格，其形象通过财马、年画等载体流传至民间，被广泛接受后，道教将其吸收奉为财神，又将其与马元帅、温元帅、关元帅等列为道教护法四大元帅。百姓崇信赵公明，便为其建庙设献祭祀，至清代时，赵公明的庙宇已经涵盖了当时的大部分辖域。因其信仰还衍生出了迎财神、赵公明圣诞、财神节等民俗活动。
赵公明各个时期的形象是当时社会环境的映射。社会动乱时，人们促使其形成了惩恶、扬善的瘟神形象；社会安稳时，商业得到发展，民间便创造了其财神的神格，来满足民众的祈财愿望。为了更好的传承与发展赵公明信仰，西安市立项打造赵公明故里，并将“华夏财神信仰习俗”列为市级非物质文化遗产。2009年，陕西省将“华夏财神故里祭祀活动”列为省级非物质文化遗产。

源流
造神背景
赵公明形象的发展变化与各朝代的社会环境有着紧密的联系，早期的中国是以小农经济为主的封建社会，“重农抑商”，商人地位及商业发展水平较低，无法支撑财神信仰的发展。东晋后，社会处于混乱状态，战乱频发，人们充满忧患意识，于是促使赵公明形成了惩恶、扬善的瘟神形象。宋元时期，商业得到发展，祈财信仰较为广泛，民间迫切需要创造出新的专职神祗[zhī]来满足民众的祈财愿望。而当时赵公明衍生出的“赵元帅”神格具有“公平买卖求财，公能使之宜利和合”的特征，符合民众心中理想的财神形象，自此赵公明开始逐渐向财神神格转变。到了明代，强调“工商皆本”，同时由于当时商品经济的发展导致人们对现实利益更为关注，财神信仰更为普遍，民众便继承了前人对赵公明的改造，正式将其奉为财神。

历史发展
汉代《典籍实录》中记载，后羿射下九日后，其中之一幻化成“赵光明”，骑黑虎，执银鞭，其形象与后世赵公明相似。东汉经学家服虔注《春秋》，认为鲁成公十年（前581年）晋景公所梦到的厉鬼为赵衰之父赵公明。至魏晋南北朝时期，干宝在《搜神记》中记载赵公明为上帝所派遣的“三将军”之一，是统帅众鬼的鬼帅，并有惩恶扬善之举。陶潜在《搜神后记》中记载，赵公明是秦代人，得道于终南山。《女青鬼律》诞生后明确了赵公明为传布疾病的五方鬼主之一。梁朝，在陶弘景的《真诰》中，赵公明正式演变成瘟（温）神、冥神，为“土下冢中王气五方诸神”之一。之后一直到宋代，赵公明一直保持着瘟神的属性，如《太上洞渊神咒经》《太玄金锁流珠引》中，赵公明为行瘟鬼王；《无上玄元三天玉堂大法》中载其为西方白瘟鬼，乃金之精。南宋陈伀[zhōng]集疏《太上说玄天大圣真武本传神呪[zhòu]妙经注》中还明确地把赵公明等列入了五岳神祇体系中，执掌流行疾病。
元代，《新编连相搜神广记》《三教源流搜神大全》等古籍将赵公明的形象一分为二，其一为五瘟使者中的秋瘟，在天上为五鬼，在地为五瘟，主国民有瘟疫之疾；其二为善神赵元帅，终南山人，能除瘟剪疟，保病禳灾，而且“以公平事祈祷赵元帅，无不如意”“公平买卖求财，公能使之宜利和合”。
到了明代，赵公明的善神属性得到发展，同时又延伸出了财神形象。《道法会元》中便多次提到赵公明，其多以天将身份出现，并拥有招财利市的佐神。后又受《封神演义》《北游记》等神魔小说影响，赵公明的财神形象被广泛接受，其信仰普及民间，道教也将其吸收奉为财神。同时，随着真武大帝信仰的兴盛，赵公明又被吸纳进入玄天上帝麾下的神将体系，与马元帅、温元帅、关元帅等共同构成道教护法四大元帅。
清代，赵公明的财神形象得到了进一步巩固。当时行会组织兴盛，银钱、糕点等行业不仅将其当作祖师供奉，而且还将他视为财神供奉。之后赵公明信仰逐步延伸到普通市民之中，并得到官方的认同，据《清嘉录》等文献记载，当时的百姓崇信赵公明，为其建庙设献祭祀，《周至县志·古迹》中记载“清乾隆十二年，知县曾修葺[qì]赵公明墓，筑围墙保护财神庙”。清末民初，赵公明财神信仰已较为普遍，在上海财神庙中还发现了其专门的经书《太上说雷霆副使赵元帅禳灾集福妙经》。

信仰崇拜
宗教形象
《道法会元》《新编连相搜神广记》等古籍及宋画《道子墨宝》中，赵公明的形象为黑面虬髯，戴交脚幞头，黄抹额。身着金甲皂袍，脚踏绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。清代后，为了突显其财神属性，在民间流行的年画中，赵公明在原本的形象上增加了手握珍宝的象征要素，如纸马年画《玄坛赵公元帅》中，赵公明的左手改握元宝，身前有聚宝盆，但是在道教水陆画中，赵公明依然延续了其元帅神的形象。

神格职能
瘟神
约成书于魏晋南北朝时期的《女青鬼律》和《太上洞神洞渊神咒治病口章》等文中，赵公明为瘟神（鬼），是五方鬼主（王）中的西方鬼主，主瘟疫、疾病、创伤等，兼具惩恶、扬善的职能，手下有着众多瘟鬼部下。而在约出于元代或明初的《正一殟司辟毒神灯仪》中，其职能虽未变但是却被称为赵使者，南宋《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注》中更是将其纳入五岳神祇体系和瘟司神祇体系。
神将元帅
汉代时，《典籍实录》中将赵公明记载为“日之精”，为张道陵守护丹室，丹成之后得了一份。服用后，法力大增，变化无穷，张道陵又让其守护玄坛，所以又称“玄坛元帅”。张道陵成仙后向天庭举荐，被封为“天将”。宋代时期，道教雷法大兴，作为雷法召役的元帅神之一的赵公明，随之得到了发展，道教地位逐渐提高，诞生了众多不同的称号。仅元明时期的《道法会元》中便记载有“九天云路神捷上将赵公明龙虎玄坛将”“正一龙虎玄坛金轮如意执法赵元帅”“九天都魔使者赵公明”“五方都魔使者赵公明”等不同称呼，具有驱雷役电，呼风唤雨，有除殟剪祟，保病禳灾的职能，其座下佐将有八王猛将、六毒大神、五方猖兵、二十八将等等。其中在神霄派与清微派中，赵公明更多的是以神将身份出现，而在其他符箓道派中则更多是以元帅身份。
门神护法
明代，随着真武信仰的兴起，赵公明一度被吸纳到玄天上帝麾下的神将体系，与华光大帝马灵耀、温琼温元帅、关圣帝君关羽（一说温琼、康席、岳飞），组成道教“护法四帅”，成为道教的护法天神。在道士祈禳时，会请四元帅降临，以助驱邪伏妖。同时，在门神系统中，赵公明与燃灯道人组成一对，一人骑虎，一人骑鹿，俗称“虎鹿门神”，属武门神一类。

财神
在赵公明神格的发展过程，其产生了保佑公平买卖求财者“宜利和合”的职能，《道法会元·赵元帅录》中便提到“神霄副帅”赵公明具有“主财运”的神圣职能。明代后期，受《三教源流搜神大全》《封神演义》等作品的影响，赵公明的财神神格进一步凸显，被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，其部下有正神招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司等，专司迎祥纳福、追捕逃亡。
信仰传播
自汉代起，赵公明的形象一代代承袭逐渐有了一些固定的特征，其声望和地位也一步步拔高。至宋代，随着商业的发展，以“财马”（用黄纸印的财神画像）为载体的财神信仰变得普遍。元明时期，赵公明逐渐延伸出财神神格，同时随着《封神演义》等神魔小说的流行，赵公明的财神信仰得到了推广，其形象再通过财马、年画等载体流传至民间。道教将其吸收后，赵公明的财神信仰在民间又得到了进一步的普及。

明清时期，随着经济地发展，出现了很多行会组织，每一个行业都有自己的祖师和保护神。清代有很多行会不仅把赵公明当祖师来供奉，也将其作为财神的祭祀，银钱业、典当行等不仅将其视为财神，也奉其为祖师，当时很多地方的银钱业都建有会馆、公所，馆所中就建有奉祀赵公明等神的神殿。赵公明信仰在行会组织中得到发展后，逐渐普及至普通民众，百姓崇信赵公明，便为其建庙设献祭祀。明代时期，其庙宇主要集中于江南地区，分布于嘉定、苏州、琼台（今海口）、钦州等地，最北只达徽州，最南达广州、琼台。清代后，赵公明的庙宇不仅分布于江南一带，还辐射至成都、冕宁（今西昌市冕宁县）、西安、福州、太仓等地，北至甘肃珉[mín]州（今甘肃岷县）、西至四川冕宁、南至广西和琼台，已涵盖了明清时的大部分辖域。

节庆活动
迎财神
在中国民间，有每年正月初五迎财神的习俗，其主要的迎接对象便是以赵公明为首的五路财神。初五这天的早上，人们便在门口燃放鞭炮，迎财神进家，之后在家里祭拜财神爷，尤其是生意人，还会前往财神寺庙烧香祈福祭拜。在南方一些地区，初五是买卖商户开张的日子，所以商家会在店外燃放鞭炮，有的还会到码头、桥头、路口祭拜一番，竭尽所能搞得热闹隆重，以此吸引人气。旧时，在初五开张营业的商家（徽商），会在晚上设“定事酒”款待店员，在江西省弋阳县等地，旧时的商行会馆会举办“吃财神会酒”，各店老板齐集，讨论新年本店伙计增减去留的问题，等到初七再办一场夜餐，宴请自己伙计，被请坐首席的人，即表示此人今年被辞退，第二日必须离店。

旧时东北地区的梨园行在除夕会举行迎财神活动。迎财神的队伍由整个戏班全部人马组成，班主扮成财神，男女主演盛装随同，后面紧接着是乐队，最后的是其余人员。除夕夜子时，迎财神队伍从剧院正门出发，朝每年的财神位方向行进，路上不见到活物不能返回，见到活物后全班跪倒磕头，然后吹吹打打返回剧院。戏班遇到猪最高兴，认为“肥猪拱门，金银满囤”，遇到兔子最晦气，认为“兔子善蹦，金溜银空”。
赵公明圣诞
相传农历三月十五日是赵公明的诞辰日，届时人们会祭神祈祷，有的道观还会在财神殿设坛建醮，举行法会。旧时，在湖北荆门市等地区，较大的商行都要在三月十五日做一次“财神会”。各行业的会首须在财神会举办前准备好各项事宜，如会时商讨的内容、会餐的酒席、推选新的会首等等。而有的地区，财神会则由村中德高望重的人组成的庙会筹办组织统筹安排，执事们各司其职，需安排好筹措会款、下帖请客、安排祭祀礼仪、摊位划分、客商管理和治安维护等。在有赵公明故里之称的陕西周至县集贤镇赵代村，在圣诞辰日时会在村中财神庙举办三天的庙会，庙会上会唱三天四夜的大戏，附近的乡邻也会前来拜谒[yè]，其祭祀活动包含响炮、上贡、敬香、磕头、作揖、诵经等。相传农历六月初六为赵公明的仙化日，届时庙中也会举办纪念活动。

财神节
每年农历的七十廿[niàn]二日为财神节，相传始于清代，本为祭祀财帛星君的日子，后延伸为财神节，而赵公明作为武财神自然也是节日的祭祀对象之一。在中国青岛、日照和威海等地区，人们会在财神节这天祭拜财神后，摆设筵席招待自己的亲戚朋友。2002年，青岛市举办了第一届青岛市财神民俗旅游节，之后每年都举办一次，届时各大商会都会参与，普通市民也会选个吉时放几挂爆竹庆祝。在潍坊、济南、淄博等地区，人们从早上就忙着购买香纸鞭炮，置办供品，下午五点开始放鞭炮庆祝，并互相道贺、祝福。到下午六点后，鞭炮声再度密集起来，家家产户在财神像前摆供、燃香、磕头、祈祷，供品大多为八色供或十二色供，富庶人家还会供奉整羊，整个供祭通常会持续到晚八点，然后全家人再煮水饺摆宴席庆贺。在财神节这天，人们一般会食用生菜（生财）、芋头（余头）、菠菜（拨财）等食物，取其谐音图个吉利。

艺术形象
文学形象
在明代小说《封神演义》中，赵公明是截教通天教主的亲传弟子，法力高强，当闻太师连连失利之时，便前往峨眉山罗浮洞请来了赵公明。赵公明在前往西岐的途中收伏猛虎为坐骑，之后大展神通，一鞭打死姜子牙，将哪吒打下风火轮，第二日又连败黄龙真人、赤精子、广成子等上仙，以横扫周营之势镇住了姜尚一行。次日再次打退燃灯道人，却被萧升、曹宝以落宝金钱抢取了法宝，赵公明鞭杀萧升后，从三霄处借来金蛟剪，将燃灯坐骑一闸两段，让周营中众仙真束手无策。最后是陆压献计七箭书，历经二十一天方才咒死赵公明，其后引出了三霄娘娘大摆黄河阵，十二金仙遭金斗之劫。至姜子牙封神之时，赵公明被敕封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神，率领部下四位正神，迎祥纳福，追逃捕亡。

戏曲形象
在传统戏曲中，赵公明的形象以重彩塑造。在陕西社火中，赵公明脸谱是在黑灰色的基础上加添局部的红色，鼻头以日月图形装饰，脸颊绘以星象纹样。两眼之间是变形的“七星图”，两眉用星象和太极图平行排列，眼下为红色线条，脑门中为水滴纹和彩云，再以S型从两眼上方过渡到脑门。在四川戏曲《黄河阵》中，赵公明的脸谱以黑色、金色为主，配以“火焰纹”，金额，豹眼，金脸膛，印堂上绘有金钱等图，额上绘绿色三横（乾卦）。而在另一部剧《财神图》中，赵公明死后被封为财神，其脸谱以黑色为主，黑脸膛绘以金钱图案，白鼻，白额，火焰纹。一双豹眼，两眼角有金月牙及金圆，印堂及额头上绘有大小红色圆点各一，整个脸谱显得珠光宝气。京剧中，凡人身份的赵公明脸谱天眼不占有主导地位，是在黑色的基调上描上金色的眉毛和白色的火焰纹，两颊处的金钱图案为黑白相间。成神后，又分为赵玄坛与赵天君两种神格，在天眼和火焰纹的表现上有着区别。主体为六分脸脸谱，两颊绘有金钱团，“赵玄坛”的天眼以“三”组成，火纹以“五”组成，“赵天君”则为火焰纹和蝙蝠形结合。

发展保护
自1998年恢复民间信仰祭祀华夏财神文化活动后，祭祀和敬奉财神的民俗礼仪传遍各地，并受到地方政府的重视，西安市立项开发财神故里文化，并将“华夏财神信仰习俗”列为市级非物质文化遗产。当地财神庙第十代传承人李巨才曾于1986年撰写《财神、财神庙、财神故里史志》，2001年又组织成立了周至县赵公明故里文化开发研究会，2002年自筹资金建起中国财神故里赵公明纪念馆，并于2005年对外开放。第十一代传承人赵英文致力于发展庙事活动，与十多个省市的信士有活动往来。
2009年，陕西省将“华夏财神故里祭祀活动”列为省级非物质文化遗产。2022年，周至县以赵公明文化景区为依托，举办“云享文化·健康过年”迎新春非遗展演惠民活动，将非遗文化与财福文化、年俗文化相结合，通过线上直播的方式，发扬传统文化。2023年，福建省厦门市海沧区举办了首届“海峡两岸武财神文化节”，期间举行了大型的进香活动，并发布了文化节主题曲。

 灵宝大法师是中国神魔小说《封神演义》中的虚拟人物。道场：崆峒山 元阳洞。法宝：龙虎印、降妖剑等。
小说灵宝大法师：阐教圣人~元始天尊的第六位弟子。修行于崆峒山元阳洞。无徒弟、无门人。不过此仙悟性、根行、法力应该都是上乘。
曾经帮姜子牙破十绝阵，在《封神演义》中戏份不多，也没什么弟子。曾说出有一好友是度厄真人。
人物小说身份
在《封神演义中》为玉虚宫元始天尊门下，为阐教“十二金仙”之一，居于崆峒山元阳洞。
曾经帮姜子牙破十绝阵，在《封神演义》中戏份不多，也没什么弟子。曾说到有一好友是度厄真人。
不过，有人说他是三清中通天教主的人间化身，如同太上老君的人间化身是广成子一样。
人物小说经历
灵宝大法师，有人说他是三清中通天教主的人间化身,如同太上老君的人间化身是广成子一样，元始时为天真皇人，三皇时为灵宝大法师，周时为玄中大法师，至汉末为正一真人（张道陵）。
天真皇人居紫霄钧天之上，为紫 微元辰，万象之主。轩辕黄帝时下居峨眉山，黄帝率群臣往访，授帝以金籙之首篇，太上之灵符宝文，三才五芽之秘诀。
十二金仙
十二上仙，是明朝神怪小说《封神演义》之中的十二名上仙，是阐教玉虚宫元始天尊门下的十二位弟子（广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君）的合称。
也被称为十二代上仙、十二弟子、仙首十二、玉虚十二仙、昆仑十二仙、十二金仙。

黄龙真人，中国古代神话传说中的仙人，是出自明代神话小说《封神演义》中的虚拟人物，元始天尊阐教门下的二代弟子，玉虚十二金仙之一，坐骑为仙鹤，道场在二仙山的麻姑洞，没有徒弟。
人物出场
第四十四回 姜子牙魂游昆仑山
败绩
（1）以言激截教峨眉山罗浮洞赵公明，被赵以缚龙索所抓，赤精子施救未果。黄龙真人被掳至中军大营吊于幡杆上，后为杨戬所救（第四十七回 公明辅佐闻太师）
（2）陆压杀赵公明后，三仙岛云霄、琼霄、碧霄为兄报仇，设九曲黄河阵，将黄龙等十二仙及玉虚门人用混元金斗拿入阵中，削顶上三花，消胸中五气。后为老子、元始天尊所救。（第五十回 三姑计摆黄河阵、第五十一回 子牙劫营破闻仲）
（3）会万仙阵前以言激截教门人马遂，被马以金箍箍脑。后为元始天尊所救。（第八十二回 三教大会万仙阵）
出场表现
（1）第四十四回 子牙魂游昆仑山
十二仙议破“十绝阵”，黄龙真人在十二仙出场名单中。
（2）第四十五回燃灯议破十绝阵、第四十六回 广成子破金光阵
十二仙排班对阵，黄龙真人对慈航道人。
“十绝阵”之“天绝阵”、“风吼阵”、“化血阵”破时闻太师欲复仇，黄龙乘鹤阻拦。
（3）第四十七回 公明辅佐闻太师
详见败绩（1）
（4）第五十回 三姑计摆黄河阵、第五十一回 子牙劫营破闻仲
详见败绩（2）
（5）第五十八回 子牙西岐逢吕岳
西岐众人中吕岳瘟丹，黄龙真人与玉鼎真人派遣杨戬往火云洞见三皇以求药。
（6）第五十九回殷洪下山收四将
助守西岐，战吕岳，被追得四处跑（。。。），后在玉鼎、杨戬、哪吒帮助下成功守住西岐。
（7）第六十七回 姜子牙金台拜将
姜子牙金台拜将，众仙与之告别。
（8）第七十六回郑伦捉将取汜水
破诛仙阵（MS做了一回看客。。。）
（9）第八十一回 子牙潼关遇痘神
西周众人中余氏痘疹，黄龙真人与玉鼎真人派遣杨戬往火云洞见三皇以求药——升麻。（与五十八回太像了。。。又是黄玉二人组。。。）
（10）第八十二回 三教大会万仙阵、第八十三回 三大师收狮象犼、第八十四回 子牙兵取临潼关
破万仙阵（又是看客？）
人物性格
十二金仙中典型的外向型，每次会战都是早早就到，两次周军集体中毒他都来帮了忙而且最难得的是他每次都比玉鼎真人来得早，他可是爱出头爱说话的人。十绝阵被破，闻太师一发怒他就跨鹤而至立阻闻太师给一番劝告，只是他的道行好像是差了点，被人捉住吊了一回，被马遂金箍箍过一回，最离谱的是他被吕岳追着跑还是哪吒帮他解了围，在师侄面前丢人这脸可丢大了，他在封神演义里面没有徒弟，估计以他这本事也没法收徒，黄龙道兄还是回洞府继续苦苦修炼的好！
号称是四无道人，无法力、无弟子、还毫无头脑，从无胜绩，每战必败。但是既然能被元始天尊收为十二金仙也可能还有什么绝技。
传说故事
四川有个黄龙寺，那里供奉的神仙就是黄龙真人。充满神奇色彩的黄龙洞更为引人入胜,传说此洞是黄龙化身黄龙真人修炼成道之所。黄龙寺记载是这样记载他的出身的：
“在古时洪水潮天，大地为一片江洋。大禹王为治水沿岷江向上，察视江源，来在汶川县的漩口、映秀之间的江岸，早有九条神龙，合计投奔大禹王；求其封位，助禹治水。这九龙见禹王察视江源，正是好机会，就约同去拜见他。在相遇的地方，九龙卧地叩头朝拜。大禹王突然见九根大虫在前进道上拦阻，一时惊恐，喊出声“蛇！蛇！蛇！"为首一龙被谪称为虫类，一气便卧地而死，调头各奔而去，黄龙当时就在卧龙身后，它受惊回跑，一直沿岷江跑到源头，腾飞在雪宝鼎之上空，畜意发起怒火，对大禹进行报复。
大禹王见九龙死逃而去，继续察视江源，不一日来到了茂州地方，江面突然卷起黑浪恶风，欲将大禹所乘木舟掀翻，正在这千钧一发之际，突然从江面飞来金光四射的黄龙，与黑风恶浪展开一场殊死搏斗，黄龙终于获胜，背负着大禹所乘木舟，溯江而上，助禹王察得了岷江之源。
原来是黄龙正要报复大禹，忽见茂州地方江中黑风妖意害禹王，黄龙想到大禹讶龙为蛇谪封了他们龙族，但他为民治水不辞艰辛，认为功大于过，于是他变报仇为报恩，从而战退黑风妖，助禹治水。
后来，大禹治水成功，向天地祷告，赞黄龙助他治水有功，求封为天龙。黄龙谢封，不愿升天，他留恋这岷山源头，躲藏进原始森林中去了。后来人们修庙纪念，故得名黄龙寺。这里人们至今歌颂他不记私仇，顾大局，为民造福的美德。”
华夏之黄龙
黄龙成纪生华胥，华胥雷泽孕人祖。伏羲与女娲成华夏。
十二金仙
十二上仙，是明朝神怪小说《封神演义》之中的十二名上仙，是阐教玉虚宫元始天尊门下的十二位弟子（广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君）的合称。
也被称为十二代上仙、十二弟子、仙首十二、玉虚十二仙、昆仑十二仙、十二金仙。

 蚩尤，是上古时代九黎部落联盟的领袖，也是牛图腾和鸟图腾氏族，首领，有兄弟八十一人（约81个氏族部落）个个本领非凡，骁勇善战。
本和炎帝同属一个部落，因矛盾而离开炎帝自行发展，曾与炎帝大战，把炎帝击败。于是炎帝与黄帝一起联合来共抗敌手。最后后率领八十一个兄弟重组联军北上抵御黄帝部落，在今河北涿鹿展开激战，引进并且也自主研发了利器，善用地形天气等情况把炎黄击败，最终被炎黄部族联合再次击败而后融合，从此开启了中华文明的辉煌历史。
人物生平
上古时期，蚩尤带领九黎氏族部落在这中原一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化 ，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献。河南、山东、河北交界处地区被称为“九黎之都”。河北省涿鹿县境内现存有蚩尤坟、黄帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定车台、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、桥山等遗址遗存。
人物部落
在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹， 可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。
关于蚩尤城的记载，见于《水经注·卷十三》涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……《魏土地记》称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。 新安县有蚩尤屋场等。
文献记载
《初学记》卷九引《归藏·启筮》云："蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘"。其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。双角牛头又是传统的龙文化里的龙，传说里龙是马脸牛头。类似的是，共工传说是北方水神是一种水龙。
而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龙鱼河图》）或七十二人（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间一巨人部族。
而《皇览·冢墓记》复云：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中（现今山东阳谷县十五里园镇），高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之；又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将（山东人），在蚩尤重伤陷绝境处（柳树庄附近立马关）舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣着为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇。”
《封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂终以战神形象，载入史册。
人物传说
蚩尤是上古时代九黎部落酋长，在中国神话中的他是兵主战神！
传说蚩尤曾与炎帝大战，后把炎帝打败。于是，炎帝与黄帝一起联合来共敌蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟与黄帝在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚 ，三头六臂 ，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，可他本来是炎帝的部下，因为认为炎帝不看好他，所以从炎帝那里分离了出去，组建了自己的部落。
中国历史上，春秋时期以来的古籍对蚩尤传说的记录相当丰富，但常有矛盾之处。根据这些记录， 蚩尤是上古时代九黎部落的领袖。学者依照《逸周书》、《盐铁论》推测蚩尤属于太昊、少昊氏族集团。蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一个部落之意，一说七十二个），骁勇善战，势力强大。
相传蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。他有兄弟八十一人，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡。
古籍中提及蚩尤最多的，是其与以黄帝为首的部落联盟展开的激战，具体情况有三说。 第一说见于《史记·五帝本纪》，即黄帝在阪泉之战中战胜炎帝后，蚩尤作乱，黄帝又在涿鹿之战中击败蚩尤，从而巩固天子之位。
第二说见于《逸周书·尝麦篇》，即蚩尤驱逐赤帝（炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；
第三说见于《山海经·大荒北经》，即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀。
尽管各说略有差异，但蚩尤与黄帝曾经交战是无疑的。战争过程则更为曲折，且极具神话色彩。 蚩尤善战，“制五兵之器，变化云雾”，“作大雾，弥三日”，黄帝“九战九不胜”、“三年城不下”。《鱼龙河图》载黄帝“不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，即依靠女神“玄女”的力量方才取胜。一说黄帝借助风后所作之指南车方在大雾中辨明方向，获得胜利。
蚩尤的结局，传说多称兵败被杀，或者臣服于黄帝，并主军事！后来天下又乱，黄帝画蚩尤的形像，威慑天下，天下都以为蚩尤不死，并且居黄帝之幕府，于是“八方万邦皆为弭服”。
轩辕黄帝战蚩尤，是中国传说时代极其重要的事件。黄帝胜利之后，一统中原地区，成为华夏正统。因此汉文史籍特别是长居主流的儒家典籍对蚩尤多有恶评，尽管未必公允。后来，蚩尤逐渐恶俗化，成为具有“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象。
人物关系
1.蚩尤与炎帝
蚩尤与炎帝的关系相当复杂，说法各异。一种观点认为，蚩尤可能一度臣属于炎帝或曾经加入以炎帝为首的部落联盟。但后来蚩尤与炎帝发生激烈冲突，并大败炎帝。
以夏曾祐、丁山、吕思勉为代表的一些史学家，认为蚩尤即炎帝。他们以《水经注》对涿水的记载为主要根据，考证出蚩尤、黄帝对战的“涿鹿”和炎黄对战的“阪泉”实为一地。两次大战实为同一次，而蚩尤与炎帝之所指也便相同了。另外，蚩尤和炎帝都以牛为图腾，这与蚩尤在后世的图腾形象一致。
而另一种观点提出，蚩尤为炎帝之后。二者属于同一部族，均为部族或其首领的称号。则黄帝先在阪泉之野击败炎帝部族，蚩尤部族作为炎帝后代，为报仇而与黄帝大战于涿鹿，战败之后，首领擒杀，部分族人则归顺黄帝为臣。
2.黄帝战蚩尤
在长期以儒家思想为主流的中国社会中，一向强调“正统”观念，史家又多有“成王败寇”的传统。黄帝战蚩尤逐渐被描述为正义与邪恶的战争，以《史记·五帝本纪》为代表，流传甚广。
在非儒家文献如《逸周书》、《山海经》中对蚩尤与黄帝交战的描述则相对客观。在道家经典《庄子》中，更借盗跖之口，对蚩尤多有同情，而谴责黄帝。
另外，蚩尤与黄帝的除敌对关系外，还可能有过臣属关系。黄帝曾使蚩尤主管金属冶炼，辅佐少昊。春秋时期齐国名相管仲则把蚩尤说成黄帝“六相”之首，地位甚高。战国时代的韩非也有类似的记载，但更具神话色彩。
3.蚩尤与九黎、三苗
蚩尤乃九黎首领，记载颇多，偶有争议。蚩尤代表的九黎与另一部落集团三苗的关系，根据《尚书》与《国语》等多种古籍及其传、注记载，三苗出自九黎，而为九黎之后。九黎战败，族人流散，演变为三苗，三苗和当代的苗族无关。《六韬》说：“尧伐有苗于丹水之浦”，《吕氏春秋·召类》则说为“尧战丹水以服南蛮”。大量学者认为古书中的三苗本在北方，与后世的南方少数民族无关。近代有学者如王桐龄、梁启超、闻一多、胡适等认为，现代的苗族就是三苗的后裔，但章太炎、吕思勉等学者与此看法不同，认为现代的苗族与三苗无论从历史资料还是其他都无关。
4.蚩尤与东夷
今人常称蚩尤是东夷部落的首领。其实“东夷”是商、周时代“华夷五方”格局形成后的称呼，时代较蚩尤晚得多，或曰东夷乃蚩尤之后，更为恰当。
5.后世子孙
蚩尤败于黄帝，族人四散。后世可能与之相关的民族有汉族、苗族、瑶族、羌族等。
①汉族：蚩尤败后，大部分人融于炎、黄集团，从而成为部分华夏部落的祖先来源，以至当今汉族的先民。一些汉族姓氏可能和蚩尤有关，如邹、屠、黎、蚩等。
②苗族：根据近代附和的苗族史诗、歌谣、传说，蚩仡佬是苗族的祖先。民国以来学者提出，苗族先民在上古时代本来居住在黄河流域，由于被黄帝部落（华夏族）所败，被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。
③羌族：根据汉代的书籍《后汉书·西羌传》，蚩尤部分族人向西迁徙，与古羌族有关，注：古羌族不等于今天的羌族。
黄帝大战蚩尤的故事
黄帝战蚩尤出自中国上古奇书《山海经》，在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精彩。
黄帝姬轩辕在神农跟九黎两部落之东南。当时这三个部落是之间最为强大的，于是争霸战开始了，姬轩辕怕两面受敌，所以他采取先发制人的策略，突袭神农部落，在阪泉郊野的大战中击败了神农部落。姬轩辕乘胜挥军，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿，会战在涿鹿郊野，这是历史上最早和最有名的大战之一。
中国神话学者将这场黄帝战蚩尤的大战神化，双方都动用了神仙法力，风伯、雨师都来参战。最后黄帝击败九黎部落，杀死蚩尤。这一著名战役使姬轩辕名震当时的世界，各部落酋长们称呼拥护他为“天子”，尊称他为“黄帝”。黄帝者，黄色的土地。
阪泉之战
公元前二十七世纪时，仅黄河中游和汾水下游一带，就有一万个以上的大小的部落。其中以三个部落最为强大，一个是五氏之一的神农氏的后裔。一个是强悍善战的九黎部落，根据地在江西，酋长蚩尤 ；他有九个儿子，都是万夫莫当的勇士，附近部落都臣服在他的控制之下。另一个是文化水准似乎较高的新兴起的有熊部落（这个部落显然的用熊作为图腾，再不然他们一定养有熊罴），根据地在有熊（河南省新郑市境内），酋长姬轩辕；他有很大的智慧和很大的能力，集政治家、科学家、军事家和魔法家于一身。
三个部落争霸，在形势上，有熊部落夹在神农部落跟九黎部落之间，有两面作战的危险。所以姬轩辕决定先发制人，他首先突袭神农部落，在阪泉（河北省涿鹿县阪泉）郊野的战役中，把神农部落击溃，俘虏了敌人全部人口和牛羊。
涿鹿大战
接着姬轩辕乘战胜余威，挥军渡过富春江，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿。会战就在涿鹿郊野进行，这是历史上最早和最有名的大战之一，两军胶着，不分胜负。蚩尤跟姬轩辕一样，也是具有神性的人物。他张开大口，喷出滚滚浓雾，三日三夜不散，有熊部落的士兵都迷失了方向。姬轩辕就发明指南车，使他的部队虽在浓雾之中，仍能辨识道路。蚩尤又向风神雨神求援，立刻刮起倒山拔树的狂风，降下瀑布般大雨，大地上波浪滔天，一片汪洋。姬轩辕也施展法力，召唤女神旱魃助阵。旱魃的相貌狰狞可怕，据说是僵尸变成的，眼睛生在头顶上，秀发全是一条一条的小蛇，身上长满白毛，所到之处，连一滴雨都不会有，往往一连大旱三年，赤地千里，所有生物，全部干渴而死。人们听到她的名字都会发抖，但请她出面对抗风神雨神，却最恰当。她一出现，风神雨神就狼狈逃走，霎时间风停雨住，大水消失，泥泞干涸。姬轩辕乘机反攻，九黎部落大败，蚩尤战死，残余的民众向南逃窜，定住在现在贵州省的万山之中，据说就是苗民族的祖先。
名震中原
这一场大战展示了有熊部落所向无敌的兵力，使姬轩辕名震当时的世界。于是各部落那些心惊胆怕的酋长们，战战兢兢的拥护他当“天子”，尊称他为“黄帝”。天子的意义是天老爷的爱子，当然至高至上。“帝”的原始意又跟“皇”“氏”的原始意义一样，同是神祗，不过神性再次减少，可以说属于第四等级。黄帝者，即黄颜色的神祗。这正是姬轩辕所盼望的地位，他把首都设在他部落的根据地有熊（河南新郑），建立黄帝王朝。他下令各部落间的争执，不准效法他那样用武力解决，改为向他控诉，由他以天子的身份为大家判断是非。
黄帝王朝建立的日期，古史学家说是纪元前二六九八年。这是一个重要的日子，中华人很多次想用这一年作为纪年开始，像西洋诸国用耶稣诞生之年作为纪年开始一样，以代替中国特有的以帝王个人为基础混乱不堪的年号制度。这主张屈服于专制政体的压力，没有成功。但它值得纪念的价值，至为显然。 
文化地区
1.汉族地区
蚩尤虽然在儒家典籍中形象负面，但神话传说一直有崇拜蚩尤的传统，华北地区的河北、 山西一带有相关的崇拜活动。如南朝任昉的《述异志》记载冀州（今河北）有乐名《蚩尤戏》，人们头戴牛角而相抵；在太原的村落中人们祭蚩尤神。秦始皇亲祭蚩尤，为八神之一的战神，后世帝王、武将出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。
传说蚩尤战败，身首异处，其墓即“蚩尤冢”也有多处，亦有民祭祀。山东省巨野县还在2001年斥资重建蚩尤墓并修建了“蚩尤广场”。
根据蚩尤为黄帝六相，首管天时，故成为某种星相名称，称为“蚩尤旗”。根据《吕氏春秋》《史记》《隋书》等文献的描述，蚩尤旗应指某种彗星，是战伐的征兆。
2.苗族地区
苗族长期以来以蚩尤为祖。苗族川黔滇方言区，流传有“格蚩爷老”的传说。“格蚩爷老”又译“格蚩尤老”（苗语滇东北次方言：Gid Chib Yeul Laol），“格蚩”，意为爷爷、老人，“爷老”是英雄之意， 是否就是蚩尤，尚有很大的争论，很多苗族学者就认为这是近代的苗族史学家的附和然后被汉族文人引用。
论文：苗族和蚩尤的关系
《尚书·吕刑》的这一段话，只是将蚩尤与苗民相提并论而已，并没有指出他们有血缘上的渊源承袭关系。作者从“这里把蚩尤与苗民联系起来叙述的”便推论出了“二者有前后承袭的关系。”“三苗之君习九黎之恶”与“其后三苗复九黎之德”这两个句子如果不结合上下文语境来解读，我们可以得出不同的结论，何为“习”，何为“复”？是承袭还是学习、重复？前者意味着两者有族群的血缘的承袭关系，而后者仅仅是一个族群效仿了另一个族群的习俗，并非一定指他们具有渊源关系。
最早将三苗与蚩尤的关系明朗化的是东汉人郑玄，他第一次提出了“苗民，即九黎之后”的观点。他是在注解《五帝本纪》的时候提出这种观点的。这种观点后来得到了很多学者的承袭，并发展到目前这个状况。
可见，在古文献中并没有发现蚩尤与三苗、苗民的关系的直接记载，恰恰相反， 《尚书·吕刑》中明确说明了“苗民”这个群体已经被灭绝了：“皇帝哀矜庶戮之不幸，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”意思是说皇帝怜悯被杀戮民众之无辜，对施暴政的人报以威罚，灭绝行虐的苗民，使他们没有后代留在世间。《尚书·吕刑》在另一处重复了这一观点：“上帝不蠲，降咎于苗。苗民无辞于罚，乃绝厥世。”这是说上帝不能赦免他们，降灾祸于苗民，苗民没有理由解除惩罚，因而他们的后代没有一个留在世上。当然，《尚书·吕刑》的这一条文只是周穆王的话，不是历史之实录。这里只是想说明，周穆王并不认为苗民还存在于世间，也就是说，他并不认为被灭绝的“苗民”与西周当时的任何族群有什么关系，“苗民”是一个西周时候就已经不存在了的人群。
文化作品
1.影视作品
由张纪中执导的3D魔幻电影《战神蚩尤》，定档于2015年7月24日全国上映。影片跟蚩尤相关的有意思话题不少。比如说，有多少人知道，黎民百姓的“黎民”，就是来源于蚩尤作为酋长所在的九黎部落， 而“黎”姓，传说中也是蚩尤的直系亲属。当时大败后，蚩尤集团部分被黄帝奴役或统治，被看成了下等人，即成黎民和百姓，就是没有地位的意思。所谓老百姓，就是不当官的农民，没有地位。
2.文学作品
2007年韩国小说《蚩尤天皇》以蚩尤为其祖先，并将蚩尤与黄帝的战争结果改成蚩尤获胜，被中国媒体与网络狠批篡改历史。另外还有树下野狐的小说《蛮荒三部曲》，桐华的小说《曾许诺》，以及江南作品《涿鹿》。
3.游戏
由于古籍常将蚩尤作为一个恶神来描述，导致现在许多中文角色扮演游戏中常将最厉害的反派角色设定为蚩尤。诸如《梦幻西游》《轩辕剑》系列、《仙剑奇侠传》系列、《幻想三国志》系列、《刀剑封魔录外传》、《复活》、《寰神结》、《噬神者》等。
4.动漫作品
2009年BB战士三国传 战神决斗篇中，蚩尤Neue Ziel成为故事中最终恶魔，并进化为“蚩尤高达”(2009年12月推出)。
5.农耕文明
蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。
历代史家为作之作注。裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。
之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”与“庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。
然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。
引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”、“天子”、“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。
诸学者之所以把“天子”、“庶人”、“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。
蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。
神农氏是华夏部落历史上发明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族群先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。
耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。
在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。
到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。
“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。 从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。
蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。
“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯遬，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥瘠，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田， 亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部落酋长与部落民之共名。
著名战役
由于原始社会阶段时期的中国历史没有文字记载，所以自春秋战国以来以致如今，中国的历史典籍，都只是根据历史传说追溯到五千年前的新石器时代、父系氏族公社阶段的黄帝时期。在最初时期蚩尤被历代尊崇战神祭拜，然而在历来的官方正统史中蚩尤被抹掉，一直把黄帝，炎帝作为中华民族的始祖，始君。
在原始社会末期，在中国的长江中下游和黄河下游一带，远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫做“九黎”，以蚩尤为首领。《国语·梦语》注中说：“九黎，蚩尤之徒也”。《书吕刑释文》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策·秦》高诱注，都说蚩尤是九黎之君。他们借助优越的地理条件，不断地辛勤开拓，使生产力不断提高，社会经济不断发展，一跃而成为雄踞东方的强大部落，并且最早进入中原。著名历史学家范文澜同志写道：传说中的中国远古居民，“居住在南方的人统被称为‘蛮族’。其中九黎族最早进入中部地区。九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。……是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。”在九黎部落进入中原之后，炎帝族也自西方牧进入中部地区，与九黎族发生长期的部落间的冲突。九黎族驱逐炎帝族，直至涿鹿。后业，炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿展开了原始社会末期规模空前的部落大战——涿鹿大战。在战争初期，黄帝由于兵力不足，又对地形气候不了解和不习惯，因而“黄帝与蚩尤九战九不胜”；后来黄帝族创制了指南车以识别方向；并大大增添实力，才转败为胜。最后双方决战于涿鹿，九黎被打败，其首领蚩尤也被擒杀。
九黎战败以后，其势大衰，但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。到尧、舜、禹时期，他们又形成了新的部落联盟。这就是史书上说的“三苗”，又称为“有苗”或“苗民”，三苗这种部落群体的发展，最后形成了部落酋长国。范文澜写道：“苗族被禹战败后，退出黄河流域，据战国时人（吴起）说，三苗国的地点大致在长江流域内一块狭窄的地方，这种说法是否可信无从考证，因为战国时代离三苗时代已经过去近2000年，而且吴起之前，大多把三苗作为中原地区的部落。从古籍（尚书）的记载来看，三苗作为一个民族或者国家在尧舜禹时期遭到了彻底的毁灭，其遗部被迁往西北。
三苗与后来荆蛮是否有关系，已经无从考证，它们的地点并不对应，虽然都在长江流域，但荆蛮的地点大致在长江上游的汉水流域，而三苗的地点，无严格考证，如果根据吴起的话，大致在长江中下游的湖南、江西两省交界的洞庭湖和鄱阳湖之间的狭窄区域，在时间上更不对应，相隔了一千多年。
三苗与后来的苗族，更不存在对应关系，“苗族”这个称呼是宋代才有的，与三苗时代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自称，是宋人对南方少数民族的共同通称。
从考古来看，如果三苗确实存在，应该与屈家岭、石家河文化有关，但这两种文化都具有强烈的藏缅民族特色，以虎为图腾，而从苗族文化无法找到与之有明确对应关系的证明。
可见三苗、荆蛮、苗族，并不存在任何对应关系，它们是不同时代三个不同族群。
但是九黎和三苗还是有一定关系，《周书·吕刑》的“蚩尤对苗民制以刑”，《国语·郑注》的“有苗复九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等记载，就已经显出“九黎”和“三苗”的亲缘关系。《礼记·衣疏·引甫刑·郑注》说，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等语，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。宋代以后，一些人将苗族和三苗联系起来，例如：“苗人，古三苗之裔也”；“苗者，三苗之裔”；“考红苗蟠据楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遗种也”。但是这些书大都是一些游记、县志之类，不具权威。
《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”这就是说，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的别支。据史料记载，姜姓就是西北一带原来的姜族，后来称为羌，以后逐渐南迁和西迁。所以，北至今天的青海，西至今天的西藏，南至今天的四川、贵州、云南，都有羌族人民居住。羌族西迁到西藏的人自称为“乌斯藏”，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称。他们又称为“西藏”，实际上西藏就是西羌。这就可以证明，今天的藏族，也是羌族和乌族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南迁的，到四川的与当地的表族融合叫青羌，一部分羌族向南迁的，到四川的与当地的青族融合后叫青羌，一部分再由四川迁到贵州、云南。如今贵州西部的羌族，他们的公开族号为羌，而族人间仍自称为苗。云南的羌族，其来源与贵州西部的羌族大致相同，公开的族号为羌，族人间仍自称为苗。由此可见，羌族也是九黎、三苗的后裔，作为九黎之君的蚩尤亦当是羌族的先祖。
历史唯物主义认为，历史是人民创造的，“人民，只有人民，才是历史的创造者。”同时，承认个人在历史发展中的作用。杰出人物的产生是历史的必然，是一定历史条件下的产物。在中国历史上，产生了许许多多历史人物。但是，根据史书记载和历史传说，中国历史上最早的三个伟大历史人物当是黄帝、炎帝、蚩尤。而且，可以说黄帝、炎帝、蚩尤是中国人民长期怀念的中国历史上最早的三个伟大的历史人物。关于中国人民怀念黄帝、炎帝的情况，已有许多论、著的文章作了阐述，而对中国人民怀念蚩尤的情况则论述得很少。因此，我们在这里着重谈谈中国人民长期怀念蚩尤的情况。
首先，在蚩尤死后，黄帝及其后代帝王都把蚩尤奉为“兵主”，视为“战神”来崇敬和缅怀。《路史·后纪四·蚩尤传》说“后世圣人著其‘像于尊彝，以为贪戎’。”‘罗萍注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者之戎”。《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄状。”由此可见，蚩尤在九黎部落联盟战略被擒杀而死以后，黄帝及其族人们就将蚩尤的形象用来威吓天下八方，从而将蚩尤变成了自己的保护神，并对蚩尤加以崇敬和缅怀。
其次，近代以来苗族人民较普遍地将蚩尤视为自己的先祖，长期地怀念和祭祀。湘西、黔东北的苗族祭祀时，须杀猪供奉“剖尤”，并传说“剖尤”是远古时代一位勇敢善战的领袖。“剖”，按湘西苗语意为公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治县的苗族人民有祭“枫神”为病人驱除“鬼疫”的习俗，装扮“枫神”的人打扮得十分威武；这位令人敬畏的“枫神”就是蚩尤的化身，这与《山海经·大荒南经》所记载的“蚩尤所弃其桎梏进为枫木”的传说有关。黔东南的《苗族古歌》中有一首叫《枫木歌》，歌中唱词的含义也是把蚩作为苗族的始祖来看待和怀念。川南、黔西北一带还有“蚩尤庙”，受到苗族人民的供奉。
有相当一部分人程度不同地长期怀念着蚩尤。民间传说，一直在说蚩尤是一位长期受人怀念的历史人物。《苏氏演义》说：“冀州人把蚩尤称为神，民间人常作戏；齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神；汉武帝时，太原人还为蚩尤立祠；。如今，河北省涿鹿县仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤庙等，深绶当地人民的怀念和祭祀。
主要成就
第一、蚩尤为物质文明作出了重要贡献。当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的 部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。他们借助当地的地理、气候、水源等优越条件，发明了谷物种植，已经开始由采集、渔牧、游牧向农业发展，这是历史和文明的一大进步，是对古代文明的一个重大贡献。而谷物种植就需要育苗、移苗、壮苗等等。
第二、蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造。《世木·作篇》说蚩尤“以金作兵器”。翦伯赞写道：“据说蚩尤‘以金作兵器’，是金属冶炼的最早发明者。我认为，蚩尤不仅是金属冶炼的最早发明者，而且也是金属兵器制造的最早发明者。”《管子·地数》说：蚩尤能以金为兵，制作“剑铠矛戟”。《史记·五帝本记》正义引《龙鱼河图》说：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人”，“铜头铁额”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史书还说，蚩尤能制造的最早发明者，为中国古代文明作出了重大的贡献。冶炼业的出现具有划时代意义，从此，人类进入了使用金属工具的时代，它标志着原始社会生产力的一次新的飞跃。
第三、蚩尤是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者。在古代中国，蚩尤首创法规，实施刑事法，以肃纲纪。《周书·吕刑》说：“蚩尤对苗民制以刑”，就是一个有力的佐证。《路史·后纪四·蚩尤传》在记述蚩尤被擒杀后说：“后代圣人著其尊彝，以为贪戎。”罗萍注曰：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器， 我著蚩尤之像。为贪虐者之戎”。《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》说：“蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死。八方万邦皆为殄状。”这也说明蚩尤严格实行法制而树立了威严的形象和产生了浓远影响。同时，郑玄注曰：“苗民，谓九黎裔也。”“上效蚩尤重刑以变九黎言苗民者。”这也同样说明，蚩尤是刑法的首创者和施行者。有的史料还说，兵器和刑法是蚩尤发明的，后来被黄帝部落集团效法。可见，蚩尤乃是中国古代法制的缔造者。虽然这些都是中国神话中的东西。
世间遗脉
《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。
关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。
关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。
《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。
《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。
依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。
蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓、屠姓今为汉族常姓。
“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部分蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。
古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。
《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。
《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。
“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。
《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。
《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。
《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。
综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部分留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。
蚩尤部落中一部分迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。
蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后等。
从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华其中某些在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。
蚩尤黄帝炎帝
1.炎帝关系
炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部落联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。
《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。
《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。
与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在黾池”黾池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。
蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部落联盟。
《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世圣人不可思议
蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。
《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。
由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。
第一种说法如《史记·五帝本纪》所载。
第二种说法见于《逸周书·尝麦解》。
第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。
2.黄帝关系
关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，被击毙。
第一说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。
第二说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。
第三说法见于《山海经·大荒北经》，即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀！
三说孰是，对于此类流传千年后才被记入载籍的史前传说，今已无考查之可能与必要。
战争
数千年前，中国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。其中黄帝是黄河流域最有名的一个部落首领。另一个有名的部落首领叫炎帝。黄帝和炎帝是兄弟。在长江流域有一个九黎族，他们的首领名叫蚩尤，十分强悍。
蚩尤有八十一个兄弟，他们个个兽身人面，铜头铁臂猛无比。他们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器。蚩尤常常带领他强大的部落，攻打别的部落。 有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没办法，逃到黄帝所在的地方涿鹿请求帮助。黄帝早就想杀掉蚩尤，于是联合各部落首领，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战，这就是著名的“涿鹿大战”。
战争之初，蚩尤凭借着良好的武器和勇猛的士兵，连连取胜。后来，黄帝请来龙和其它奇怪的猛兽助战。蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛兽，也抵挡不住，纷纷败逃。
黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，天上下起暴雨，黄帝的兵士无法继续追赶。原来蚩尤请来了“风神”和“雨神”来助战。黄帝也不甘示弱，请来天上的“旱神”帮忙，驱散了风雨。一刹那之间，风止雨停，晴空万里。
蚩尤又用巫术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝利用天上北斗星永远指向北方的现象，造了一辆“指南车”，指引兵士冲出迷雾。
经过许多次激烈的战斗，黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟，并最终活捉了蚩尤。黄帝命令给蚩尤带上枷锁，然后处死他。因为害怕蚩尤死后作乱，将他的头和身子分别葬在相距遥远的两个地方。蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上，化成了一片枫林，每一片血红的枫叶，都是蚩尤的斑斑血迹。后来，黄帝受到了许多部落的支持，渐渐成为所有部落的首领。
一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》、《逸周书》、《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。
存生之处
阳谷叶街村埋着蚩尤首级，阳谷与蚩尤有怎样的渊源?从“皇古冢”到“皇姑冢”再到“蚩尤陵”，这座五千年的巨冢中沉睡的，到底是谁?人们孜孜以求。自上世纪70年代至今，文物学家们在此进行了三次考古。1973年，中国社会科学院考古研究所山东队在遗址中心发掘了一条深沟，并粗略定为仰韶文化遗址；1994年，山东省考古所所长、考古学家带领考古勘探队员发现了部分城垣，确定为后岗一期和龙山文化;2006年，聊城市文物考古队对“冢”及其周围进行全面勘探，探明“冢”最上层是汉代文化层，中间是龙山文化层，底层是大汶口文化层(兼有少量仰韶文化)。陵所在地，阳谷县十五里园镇叶街村的人文历史连绵不断，其绝对年代可追溯至6000年前后。根据考古结果，仅这座古冢，便有自仰韶到汉代，纵贯三千前历史。 “考古结果表明，皇姑冢地域与《皇览》、《水经注》记载一致，‘皇姑冢’具有蚩尤冢的外部条件和内部特征。”此外，据《皇览·冢墓记》记载，在蚩尤冢附近一带，每年十月都有祭祀蚩尤的风俗。而阳谷及周边地区，每年农历十月初一，家家户户都要上坟烧纸祭祖，出嫁的姑娘也要回娘家上坟。“这应该和蚩尤有一定关系。” 2006年和2008年，阳谷举办了两届蚩尤文化研讨会。在2008年的研讨会上，贵州省苗学会原会长王朝文说，有文献记载、考古支持、民俗佐证共同证明:皇姑冢就是蚩尤首级冢。
上古时期，阳谷地区是东夷部落集团政治、经济、文化和军事中心，蚩尤带领九黎氏族部落在这一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献，使阳谷成为中国农耕文明的重要发源地之一。阳谷县在蚩尤文化研究上，取得了重大突破，经过两次全国性蚩尤文化研讨会的论证，确认了阳谷是蚩尤首级冢所在地，被称为“东夷之都”！

孔宣，其本来面目是世间第一只孔雀，是中国古典名著《封神演义》中的人物，原为“瞠目细冠红孔雀”，入仕官至三山关总兵。
孔宣担任殷商的元帅时，将周军阻于金鸡岭，其战胜过哪吒和杨戬，把姜子牙统率的周军打得毫无还手之力，后被西方二圣之一的“准提道人”降伏。归于西天极乐世界，成为准提道人的坐骑和门人，被封为孔雀大明王，后来还曾奉命助周，在对战诛仙恶阵时，助准提道人攻打截教通天教主。
孔宣的神通是五色神光，其借此屡胜众多阐教仙人和大将，五色神光号称无物不收，一旦放出，见人就收，孔宣专用此术擒敌。

人物介绍
孔宣出身不凡，其本来面目是世间第一只孔雀（《封神演义》原文中曾称孔宣“混沌初分吾出世” ），入仕官至三山关总兵，洪锦归周后，被纣王调至金鸡岭前线阻挡周军入关，登场后连擒洪锦、雷震子等数十员大将，逼得姜子牙高悬免战牌，连燃灯道人也收伏不了。最终，被西方来的准提道人击败收服。
孔宣归于西天极乐世界后，成为准提道人的坐骑和门人，被封为孔雀大明王，后来还曾奉命助周，在对战诛仙恶阵时，助准提道人攻打截教通天教主。

形象设定
角色原型
《封神演义》里孔宣的原型是一只孔雀，被准提道人降服，当了坐骑。这只孔雀就是佛教里著名的孔雀明王。孔雀明王的来历非常复杂，而其中的一个重要源头是《大孔雀王神咒》。《大孔雀王神咒》中有记载:佛告阿难:往昔于雪山王南,有一金色孔雀王，佛住其中、彼以此大孔雀王咒经,朝说自护昼则平安，暮说自护夜则安隐。这部经咒是由高僧帛尸梨蜜多罗首先翻译到中土的。
法宝神通
出自《封神演义》原著
五色神光：，其神光分为：青、黄、赤、黑、白五色，五色神光号称无物不收，一旦放出，见人就收。孔宣专用此术擒敌拿人。
偃月刀：孔宣的主兵器，长柄兵刃，近战攻击，可防可守。

人物战绩
孔宣经历了一系列战斗。首先，他对战洪锦，黄光直接将洪锦刷走。接着，他与姜子牙交手，红光刷走了打神鞭，导致姜子牙败逃。随后，孔宣面对姜子牙、哪吒、雷震子和黄天化，黄光刷走了雷震子，白光刷走了哪吒（黄天化则被高继能击败）。接下来，孔宣直接刷掉了五岳（崔英、闻聘、蒋雄、黄飞虎和崇黑虎）。他随后面对杨戬、韦护和李靖，先收服了哮天犬，然后红光刷走了降魔杵，黄光刷走了玲珑塔，最后红光刷走了李靖。孔宣接着对战金吒和木吒，红光刷走了吴钩剑和遁龙桩，然后刷走了金吒和木吒。在与姜子牙和邓婵玉（龙吉公主偷袭）的战斗中，孔宣处于下风，被龙吉公主砍中左肩。

孔宣与陆压交战，但战斗不到四五回合，陆压见到孔宣释放的五色神光后，立即化虹遁逃。孔宣接下来与土行孙对战，被土行孙逃走。随后，邓婵玉偷袭孔宣，用五色石击中他的面门，孔宣逃走后又被邓婵玉击中脖颈。最后，孔宣与燃灯道人交战，经过几合之后，孔宣刷走了定海珠和紫金钵盂。燃灯道人召来门人大鹏羽翼仙，被孔宣用红光击败，燃灯道人最终败逃。最后，孔宣面对准提道人，准提道人的七宝妙树刷掉了孔宣使用的大杆刀和金鞭，准提的法身破解了五色神光，后被准提道人击败。

 玉鼎真人，小说《封神演义》中玉鼎真人为玉虚宫元始天尊门下，姜子牙的同门师兄，弟子是杨戬。为阐教“十二金仙”之一。道场在玉泉山金霞洞。镇洞之宝是“斩仙剑”。
他曾协助老子、元始天尊等仙会破诛仙阵，又在姜子牙被困瘟神之时及时到来，令徒弟杨戬到火云洞见了三位大帝，从神农之手求得升麻，解救三军于痘疹之厄。
人物生平
玉鼎真人，住玉泉山金霞洞，玉虚宫元始天尊门下，阐教“十二上仙”之一，排行第九位。收个徒儿大大有名，即是大名鼎鼎的杨戬。看徒可知师，从其弟子杨戬本事来看，玉鼎真人也定是十二上仙”中的佼佼者。尤其他富有智谋，更是难得。大破诛仙阵，摘得通天教主四剑之一的“陷仙剑”，要知，元始分派摘取四剑之人，定有其过人之处的。
原著描写
同时玉鼎真人有着三寸不烂之舌。在惧留孙破了赵江的地烈阵后。闻太师在黑麒麟背上，声若巨雷，大叫曰：“惧留孙休走！吾来也！”时玉鼎真人曰：“闻兄不必这等，我辈奉玉虚宫符命下山。身惹红尘，来破十阵；破两阵，倘有八阵未见明白。况原言过斗法，何劳声色，非道中之高明也。”这话只把闻太师说得默默不言。玉鼎真人的另一个特点是很顾及同门之谊。在赵公明用定海珠先后打伤赤精子、广成子和道行天尊后，玉鼎真人依旧不顾危险抢来救助同门。其义气可见一般。就连受伤败回后，见同门黄龙真人受难，还亦然的派出了自己的弟子杨戬前去营救。
玉鼎真人道法高超，为人又义气，在《第五十八回子牙西岐逢吕岳》中，吕岳等人散布瘟疫，又是玉鼎真人派杨戬去火云洞求药救治众人。在在《第九十回 子牙捉神荼郁垒》中。杨戬把孟津事说了一遍，玉鼎真人曰：“此孽障是棋盘山桃精柳鬼，桃柳根盘三十里，采天地之灵气，受日月之精华，成气有年。今棋盘山有轩辕庙，庙内有泥塑鬼使，名曰：『千里眼，顺风耳』二怪，托其灵气，目能观看千里，耳能详听千里，千里之外，不能视听也。你可与姜子牙，着人往棋盘山去，将桃柳根盘掘挖，用火焚尽，将轩辕庙二鬼泥身打碎，以绝其灵气之根。再用一重雾，常锁营寨，如此如此，则二鬼自然绝也。”只听发生了什么事情，玉鼎真人便将来龙去脉说了个清楚，玉鼎真人见多识广。 
人物分析
玉鼎真人收有一个实力不在昆仑十二金仙之下的徒弟-杨戬，乃封神演义书中著名神秘人物、道号“清源妙道真君”的杨戬。玉鼎真人战绩较少，实力较难定位。若单凭其客观战绩为标准（斩杀过截教三代门人朱天麟），那其实力就相当普通。
可若换用推理法，凭徒论师为标准。则玉鼎当为昆仑十二仙中最强第一人。在封神演义书中，我们虽然完全可以确定玉鼎懂九转玄功。杨戬一身法力皆由他所授；但同样，我们也没有任何证据可以证明，玉鼎他会这两门BUG法术。因为变化救黄龙虽由他授计，但实际执行的却是杨戬。
赵公明的定海珠打了别人，也打了玉鼎，玉鼎并没有拥有杨戬那般物理免疫的能力。“懂”与“会”是两个完全不同的概念。玉鼎真人法力高强、根行出色、悟性极高，绝对称得是足智多谋、见多识广。授计杨戬从余元处骗解药；指点杨戬除掉千里眼、顺风耳；暗中吩咐杨戬变化救黄龙真人；周军两次全体中毒他都来帮忙，并指点杨戬去火云洞找解药。而黄龙真人在两次中毒事件到场后，第一句问话内容“杨戬你师父来没来”，也透露了一个隐藏信息——这两次周营危机都被玉鼎真人事先算到，黄龙根本就是他邀来帮忙的。
神兵法宝斩仙剑
斩仙剑
封神演义原文第五十九回 殷洪下山收四将：玉鼎真人祭起斩仙剑，诛了朱天麟，又来助杨戬、哪吒来战吕岳。
陷仙剑:诛仙四剑中第三把，位于诛仙剑阵西门，后破诛仙阵时后被玉鼎真人摘走。
人际关系
师祖
鸿钧老祖：玉鼎真人的祖师爷，三清的师尊，被世人称之为造神始祖。
师尊
元始天尊：玉鼎真人的师傅，昆仑三清之一，鸿钧老祖的二弟子，掌管的门下为阐教。
师叔伯
通天教主：玉鼎真人的师叔，三清之一，鸿钧老祖的三徒弟，掌管的教派为截教，又被称为通天圣人。
太上老君：玉鼎真人的师伯，三清之一，鸿钧老祖的大弟子，掌管着阐教，又被称为道德天尊和老子。
同门师兄弟
十二上仙：广成子、赤精子、黄龙道人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、道行天尊、清虚道德真君。
非十二上仙：燃灯道人、南极仙翁、云中子。以及姜子牙、申公豹、萧臻、邓华。
弟子
杨戬：清源妙道真君，是玉鼎真人的徒弟，修成七十二变、九转玄功，因此有坚不可摧的金刚不坏身，无可匹敌的绝顶防御力，封神演义中，他是三代弟子中的佼佼者，道行高深，远非其他同门可比，足智多谋，见多识广，言行得体，冷静灵动，最善辨明战机，伺机出手，极能客观品评对手优缺点，寻找最佳应战方式，且作战不图虚名，不充好汉，为获胜利不择手段（褒），从始至终就如同铁板一块，周身上下密不透风，天衣无缝，让敌人根本无从下手。他是原著中一个极为特殊的存在，战场上的他是神话，战场下的他更是神话。
徒孙
金毛童子，杨戬的徒弟，玉鼎真人的徒孙，《封神演义》第五十五回：二童子曰：“你是谁？”杨戬曰：“吾乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门下杨戬是也。”二人听罢，倒身下拜：“弟子不知老师到，有失迎迓。”杨戬曰：“二童子果是何人？”童子曰：“弟子乃五夷山金毛童子是也。”杨戬曰：“你既拜吾为师，你先往西岐去，见姜丞相就说：‘吾往夹龙洞出去了。’” 

 普贤真人，出自明朝神怪小说《封神演义》，是阐教元始天尊座下的玉虚十二上仙之一，曾协助武王伐纣。
道场是九宫山白鹤洞，宝品拥有吴钩剑、三法金莲、长虹锁、太极符印等，座下收有弟子木吒，坐骑为黄牙白象（截教的灵牙仙所化）。
按照《封神演义》原著之中西方教暗指佛教的说法，普贤真人本为中土道人，有提到他后来入释化为佛教之神，修炼成普贤菩萨。其与慈航道人（观世音菩萨）、文殊广法天尊（文殊菩萨）并列合称为“三大士”之一。
在《靖江宝卷》之中又称其为“白象星君”。
人物生平
《封神演义》：普贤真人是元始天尊门下的阐教二代传人，玉虚十二上仙之一；人物原型本是佛教八大菩萨之一的”普贤菩萨“。封神一书原文中也提到了普贤真人后来入释为佛，封神之战结束后，最终修炼成为普贤菩萨。同时也是阐教十二上仙之中拥有法身能力的三大高手之一（另外两个为：文殊广法天尊（文殊菩萨）、慈航真人（观世音菩萨））。在《封神演义》第八十三回章节名称“三大士收伏狮象犼”，“三大士”所指的就是佛教之中的三大菩萨。  
普贤真人的徒弟是阐教三代弟子之中的“木吒“（陈塘关总兵李靖的次子），有师传法宝吴钩剑，因伐纣有功，封神榜上无名，最终肉身成圣。
道场所居之处于九宫山白鹤洞，其有镇洞法宝”吴钩双剑“，可阵前斩人，锋利无比，后传于弟子木吒伐纣所用。普贤真人曾奉燃灯道人之命，去大破截教十绝阵之一的“寒冰阵”，用吴钩剑斩杀了袁角天君，为阐教除去一个祸害。后被截
普贤真人
普贤真人
教三霄仙子以强大法宝混元金斗擒捉，困入九曲黄河阵之中，和其他十一个仙人一起遭遇了削去顶上三花与胸中五气的劫数；法力尽失后，在截教万仙阵之中恢复了法力，并修炼出强大的法身能力“八首六臂”，收得坐骑黄牙白象（万仙阵中收服的灵牙仙）。普贤真人和文殊广法天尊、慈航真人这三名仙人合称为“三大士”，并在截教的万仙大阵之中收服了各自的神兽坐骑。 
角色战绩
闻仲太师讨伐西岐，到金鳌岛请来截教十天君，摆下十绝阵，普贤
真人大破寒冰阵，击杀袁角天君；决战截教的万仙阵时，用盘古幡大破两仪阵，收服灵牙仙为坐骑白象。
战绩、成就总结：其破寒冰阵，杀袁天君；破两仪阵，收灵牙仙为坐骑白象；决战万仙阵，联手文殊、慈航，斗平金灵圣母，败给三霄娘娘，封神之战后为佛教八大菩萨之一的普贤菩萨。
玉虚十二仙
十二上仙，是明朝神怪小说《封神演义》之中的十二名上仙，是阐教玉虚宫元始天尊门下的十二位弟子（广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君）的合称。
也被称为十二代上仙、十二弟子、仙首十二、玉虚十二仙、昆仑十二仙、十二金仙。

 道行天尊，是明代神妖小说《封神演义》里的虚拟人物，阐教元始天尊座下的十二金仙之一，中国神话中的仙人。
其道场是金庭山玉屋洞，门下弟子有韩毒龙、薛恶虎、韦护（韦陀菩萨），法宝为降魔杵、盛粮的宝斗等。
人物角色设定
元始天尊的弟子。修行于金庭山玉屋洞。门徒三个韩毒龙、薛恶虎与韦护，前两个徒弟被燃灯派往十绝阵内送死。
本人战绩较少，相关能力比较难定位，不过参考其徒弟韦护在战场上强悍的战斗力，道行天尊的根行、悟性、法力应该都是上乘。相关战绩两次，被赵公明打、被三霄拿。不过从后来元始天尊派他去取绝仙剑可以看出，元始天尊对以这个徒弟还是很疼爱的。
神兵法宝:宝斗。碗口大一个斗，盛有一斗米。曾于魔家四将围困西岐时由韩毒龙、薛恶虎带到西岐解断粮之危。原著描写:三济仓连气楼上，都淌出米来。
降魔杵:此宝拿在手中，轻如灰草；打在人身上，重似泰山。曾打死吕岳弟子杨文辉、潼关守将余化龙长子余达。原著:曾经锻炼炉中火，制就降魔杵一根。
绝仙剑:诛仙四剑第四把。位于诛仙阵北门，诛仙阵被破，被道行天尊摘走。于万仙阵中，屠戮截教门人。这般兵器难当其锋，咫尺间斩了二十八宿，刹那间九曜俱空。原著:绝仙变化无穷妙，大罗金仙血染裳。
主要弟子
韩毒龙、薛恶虎、韦护（即韦驮）。法宝：降魔杵（赠与韦护）。主要有三个弟子：韩毒龙、薛恶虎和韦护。韩、薛两人在十绝阵中殒命。韦护后来是三教护法全真，兵器为降魔杵。韩、薛二人受封为甲子太岁部下增、损福神。后韦护。姜子牙封神后，门下道友只剩李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、雷震子和韦护。七人不愿为官，与武王和姜子牙等告辞归山，后此七人肉身成圣，成为三教护法全真。
十二金仙
十二上仙，是明朝神怪小说《封神演义》之中的十二名上仙，是阐教玉虚宫元始天尊门下的十二位弟子（广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君）的合称。
也被称为十二代上仙、十二弟子、仙首十二、玉虚十二仙、昆仑十二仙、十二金仙。

灵宝天尊，道教天神，最早为道教上清派尊神，三清尊神之第二位。全称“太上玄皇高圣元气所成灵宝天尊上清妙有上帝玉晨大道君”，灵宝派称“太上玉晨玄皇大道君”，简称“上清大帝”、“太上道君”、“玉晨道君”。号为“灵宝”，名为“经宝”，专门讲述道教经书。
道教认为灵宝天尊是道的化身，是元始天尊的弟子，在道观之“三清殿”中，其塑像居右位，大多手捧如意。天尊的神诞之日是夏至，官府与道观于是日祭祀，但民间大多认为是八月初一，俗称“官祭夏、民祭秋”。一说八月初一，是天尊下降之日。

源流
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》称，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉辉焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。
灵宝天尊是大道化身之一。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉宸之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓[lù]，传乎万世。”《云笈七签》卷三亦云：“玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁[qì]。”
唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

位尊
陶弘景编写的《真灵位业图》列灵宝天尊在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。
自元始天尊处受经法以后，上清灵宝天尊即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各侍卫三十万。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。
灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。

形象
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。在道教大型斋醮礼仪中也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。

 舜（约公元前2187- 约公元前2067），黄帝八世孙。名重华。上古时期华夏部落首领。《古今姓氏书辩证》和《通志·氏族略》记载："虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。故姚恢改姓为妫， 而妫皓又改姓为姚，知姚与妫可通.......”姚墟位于今河南濮阳市濮阳县，故舜帝是今河南濮阳人。中华民族共同始祖之一，父系氏族社会后期东夷部落首领，“三皇五帝”之一。
建立有虞国（今河南商丘市虞城县）。即位之后，虚怀纳谏，惩罚奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鲧）；任贤使能，百业兴旺（皋陶管理五刑，大禹治理水利、后稷主管农业、契主管五教），开创了政通人和的局面，成为中原地区最强大的部落联盟首领。晚年听从四岳的安排和建议，禅位于大禹，乘车巡行天下，卒于苍梧郡，葬于九嶷山（零陵），谥号为舜，史称帝舜、虞舜、舜帝。
舜帝是中华道德文化的鼻祖。《史记》所载："天下明德，皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂，可称为“德为先，重教化”，成为推动由野蛮走向文明的历史转捩时期的重要推手，成为中华文化三座里程碑之一。(文章整理:renwujianjie.com)
人物生平
舜：传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，因妫水之居而姓妫。
《离娄下·第一章 》 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。”
《元和姓纂》载：“姚，虞帝生于姚墟，子孙以姚为氏。”
《新唐书·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。”“舜后胡公妫满封于陈，裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代眭侯，以奉舜后，子恢避莽乱，过江徙居吴郡，改姓为妫。五代孙敷，复改姓姚，居吴兴武康。 ”
北宋景佑年间刊本：邵思著 《姓解》记载：“女生为姓，故姓之字多从女。虞舜生于姚，故因生地为姓，后世有以姚为氏。”
《古今姓氏书辩证》和《通志·氏族略》记载："虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。故姚恢改姓为妫， 而妫皓又改姓为姚，知姚与妫可通.......”
《尚书》云：“德自舜明。”《尚书·尧典》记，舜 “尧厘降二女于妫汭，嫔于虞。”尧把自己的两个女儿嫁给他。
《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”这里说的舜和虞帝，史称虞舜，又称舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重华，是上古五帝之一。
根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政，皆以德为先导，以和谐为依归，一生追求和合、和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富。
传其称号为有虞氏，姓妫氏姚 ，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。他是帝颛顼的六世孙（颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟-重华），自五世祖穷蝉起都是平民。 帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。舜生于姚墟，辛勤耕稼于历山，（一说今鄄城历山，一说今济南千佛山）渔猎于雷泽（今属山东菏泽），在黄河之滨烧制陶器，在寿丘（今山东曲阜）制作日用杂品，在顿丘（今河南浚县）、负夏（今山东兖州）一带经商做生意。因品德高尚，在民间威望大。
他在历山耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜，于是，尧将自己的两个女儿娥皇女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。
舜在当帝之前，四岳（四方部族首领）向帝尧推荐过舜，尧把自己的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。另见舜文化、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地，后世子孙便以居地为氏，称姚氏，世代相传，史称姚氏正宗。因而史称姚、虞、陈、胡、田为"妫汭五姓"。东汉在中央政府任尚书的妫皓也改回本族最早本姓的姚姓。
尧把帝位禅让给舜，二十八年后去世。舜选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡。要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功。《中庸》子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”传去世于南巡途中苍梧之野，葬于江南九疑山（今湖南永州市宁远县）。
“从夏开始，夏朝的世系非常清楚，十七个王。” 国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”科学家专家组认为“夏是最早的王朝，但中国文明的起源远在其前。”
禹与舜不可分割，当一些人还捧着顾颉刚先生“考证”的“大虫”来质疑我国上古文明史时，岂知，在尧舜禹之前的2000-3000年，我国已经有了仰韶文化较大规模的城（如郑州的西山古城）。在公元前3000年到公元前2000多年这段时期里面（“这一段用历史传说来说大约就是尧舜那个时代”），古城已经很多。有的地方甚至可以说古城林立；一些陶器、玉器上的符号“如果说和文字没有关系，恐怕就不好讲了”；中国也出现了礼仪性的大墓；出现了含锌的铜基合金和含铅的铜基合金，也就是出现了黄铜器和青铜器。“到夏代的时候，青铜器就普遍使用了。” 上述四项，就是世界公认的“文明”的标志。
名字
双瞳说：舜两眼都是双瞳仁，故名重华。《尚书纬·帝命验》记“姚氏纵华感枢。”郑玄注：“舜母感枢星之精而生舜重华。”
家境
舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在五帝时的历山耕耘种植，在雷泽打渔，在黄河之滨制作陶器，而在这些工作的过程中，由于舜的德行不断感染他周围的人，于是凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方。
闻名
相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以 孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜。
尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣（细葛布衣）和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。
重用
舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。
后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。
接位疑云
经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧立舜为继承人，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。由于尧帝年老，故而德虽为天子，但是已经开始慢慢过渡放权，将权力逐步过渡于舜。也即舜摄政此指部落联盟首领之政的事情。
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。
《竹书》又云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。后稷放帝子丹朱于丹水。
舜执政后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上天、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。
传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。
按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。
政绩
尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的大禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业； 命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，
他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。
舜在年老的时候，因为自己的儿子商均不肖，因此决定威望很高的大禹为继任者，并由大禹来摄行政事。
据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。
孝悌
《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
家谱
《史记》记载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。”注释：虞舜，名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句（gōu，勾）望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉。穷蝉的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意：从昌意至舜是七代了。
主要功绩
舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。 而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由（犹）未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。
后代追尊
西汉末年，虞舜后裔王莽篡汉称帝，建立“新朝”，设“九庙”，追尊虞舜为“新始祖”。《汉书》卷九十九下 王莽传第六十九下：九庙：一曰黄帝太初祖庙，二曰帝虞始祖昭庙，三曰陈胡王统祖穆庙，四曰齐敬王世祖昭庙，五曰济北愍王王祖穆庙，凡五庙不堕云；六曰济南伯王尊祢昭庙，七曰元城孺王尊祢穆庙，八曰阳平顷王戚祢昭庙，九曰新都显王戚祢穆庙。
世界舜裔宗亲联谊会总部设在香港，是姚、虞、陈、胡、田、袁、孙、陆、车、王等十多姓联宗的国际性宗亲联谊组织，自1982年起每年轮流在各地举行国际大会，前身为世界至孝笃亲舜裔总会。
1982年8月间，由香港至孝笃亲公所发起，在香港举行首届世界至考笃亲舜裔联谊年会，决定筹组世界至孝笃亲公所。
1986年5月15日（农历四月初七）为舜帝诞行4377周年纪念日，在台湾举行世界至孝笃亲舜裔总会扩大大会。加强联系，促进世界大同，发扬异姓同宗舜裔宗亲联谊精神。决定每年轮流在各地举办联谊大会；不设固定会所，在每届联谊会所在地设秘书处为联络中心，负责处理会务。主办方称，此次公祭大典邀请了陈、李、谢、唐、徐等姓氏的舜裔宗亲代表，世界舜裔宗亲联谊会、马来西亚陈氏宗亲总会、柬埔寨舜裔宗亲陈氏宗亲总会等发来了贺信。
1992年10月，在吉隆坡举行第9届世界至孝笃亲舜裔联谊大会，决定易名为世界舜裔宗亲联谊会，并接纳由马来西亚陈氏宗亲总会为联谊会制订的会徽、会旗和会歌首届世界舜裔国际大会于。1982年在香港举行，盛况空前。之后分别由台湾、泰国、马来西亚、菲律宾及美洲各地轮流主办。
1999年4月21至23日，世界舜裔联谊会第13届国际大会在河南长葛县隆重举行，这是该组织首次回到祖国故土认祖归宗。如今已举办了10多届，影响很大。
人物争议
生地
争论一：姚墟——相传为舜出生地，据唐《括地志》记载的方位故址在今万里母亲河黄河北岸的河南濮阳。另一说法在余姚，一说在今山东菏泽，还有说法在浙江上虞。
《史记》载，舜的父亲“瞽叟姓妫，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚 。”东汉许慎《说文解字》曰：“姚，虞舜居姚墟，因以为姓 。”晋皇甫谧《帝王世纪》亦载：“生舜于姚墟 。”《竹书纪年》亦曰：“生舜于姚墟。 ”以上三文献均言舜生姚墟。
考古学家认为 ，姚墟应该在山东菏泽一带，因为舜主要活动于菏泽一带。
争论二：诸冯——一说为山东诸城，据《炎黄氏族文化考》、《孟子·离娄》、明《职方地图》、清乾隆《诸城县志·古迹考》、《中国通史简编》（范文澜著）、《中国史稿》（郭沫若著）、《中国历代帝王录》（杨剑宇著）皆言诸城诸冯乃舜生地。二说为山西临汾，据清人顾祖禹《读史方舆纪要·山西三·平阳府》：“又 诸冯山 ，在县东北四十里，《孟子》云：舜生诸冯 ，盖即此。”现存舜庙，1974年毁于洪水，后西迁至现潍河西岸。
治都
争论一：舜都蒲坂——即山西平阳，
唐代李泰《括地志·蒲州·河东县》：河东县南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛。
《宋永初历山记》亦云：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”
顾炎武《历代宅京记》说：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州（今山西永济蒲州）。”
据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。
争论二：舜都潘城——即河北涿鹿
《水经注》曰：“漯水经潘县故城，或云舜所都也。”《括地志》云：“舜都在怀戎县，县北三里有舜庙，外城有舜井。”《史记》也曰：“舜，冀州人，居妫汭。”
历山
争论一：济南市千佛山
济南古称历下，因历山而得名，见于《春秋》，来 源最早。另外，舜耕于济南的历山，历代盛传，多见于记载。北魏史学家魏收曾任齐州太守，赋《登齐州舜山》诗一首，今存。北魏郦道元《水经注·济水》则记载说：“（历城）城南对山，山上有舜祠，……《书》舜耕历山，亦云在此......”北宋著名学者曾巩，熙宁五年（1072年）任齐州知州，作《齐州二堂记》一文，文中驳斥了郑玄的历山在山西的说法，指出历代地理图纪都说齐州的南山（千佛山）为历山，是舜耕作的地方。曾巩以为这是可信的。 不过，也有人认为，历山虽在济南，但并非城南的千佛山。唐代封演《封氏闻见记》卷八记云：“齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山；以北有泉，号舜井；东隔小街，又有石井，汲之不绝，云是舜东家之井。”舜井原在一居民院中的东屋里，冲门大方桌下，有一口井，水面上露出一块不足一米的小山头。1976年济南市冶金局宿舍建设中，此古迹已湮 灭。1976年，济南以舜字命名的地名、店名仍然很多，舜耕小学、舜耕中学、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究，可见舜的影响之深
争议二：山东省菏泽市鄄城县历山
鄄城县历史悠久，是中华民族开发较早的区域之一，素有“古鄄”之称。有文字记载的历史可上溯至五帝时期。《太平寰宇记》载：“濮州，今治鄄城县。古昆吾旧壤，颛顼遗墟。”《吕氏春秋》载：“尧葬谷林，舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。”谷林、河滨、雷泽、历山均在菏泽境内。《左传》载：“茫茫禹迹，画为九州。”夏商时天下分为九州。鄄城属古兖州之域。
争论三：山西省永济市中条山
舜都蒲坂南之历山，在山西省永济市（古蒲州）南的中条山西端，舜所耕处，今历山村在（今划归芮城县）。永济历山是古籍记载最早的历山，山北面有“二妃坛”，为祭祀娥皇、女英处，又称娥皇女英陵。
《史记·五帝本纪》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”东汉郑玄说，历山在河东。此河东即山西永济（古蒲州），汉为河东郡治，郑玄为东汉人，史学界多认为郑玄河东即此。永济历山见于史籍最早，《山海经·中山经》中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山。……又东二十里，曰历儿山。”毕沅说：“此薄山即山西蒲州山。”历儿之山“即历山也，在今蒲州府南。经云历儿者，语之缓。郦道元《水经注》独云：郡南有历山，谓之历观。舜所耕处也。郦道元评其他地方历山云：“余案周处此志为不近情，传疑则可，证实非矣。安可假木异名，附山殊称，强引大舜，即比宁壤。”
争论四：山西省沁水县历山
《史记》记载：“舜生于蒲阪（今永济市），渔于获泽（今阳城县），耕于历山。”总面积为4000亩的绝顶平坦，天然绿色草地如毯，山巅有舜耕历山遗迹、古庙碑记、南天门、斩龙 台等胜景。站在舜王坪最高峰——南天门，可朝观日出，暮看晚霞，遥望黄河。夜晚登坪，可观星辰，犹如亿万明珠笼罩大地。山道中，鸟语撩心，花香醉人，奇趣无穷。春夏秋冬，四季有景，加之新增建了野人山庄、蒙古包等景点，使游客登山览胜，留连忘归。清版《县志》曾记载：“古帝躬耕处，千秋迹已迷。举头高山近，极目乱峰低。花开闻幽径，泉水过远溪。黄河遥入望，天际一红霓。”
争议五：安徽省池州市历山
山不在高，有仙则名，传说远古时期舜帝初耕于此，贤名远扬，尧帝前来拜访，请求舜下山辅佐朝政，舜始不肯，交愠怒而去。后尧帝再三恳请，舜感其诚，出山理政。后人为纪念尧舜二帝求贤、躬耕胜迹。命此山为“舜耕山”，命尧帝渡河处为“尧渡”（即尧渡镇）。“历山遗泽”自东流建县以来一直是该县八景之一，唐宋以后，道、佛两教徒来此建庙立祠，无数文人墨客前来寻幽访胜，吟诗作赋，写景抒怀，在千百首诗词中，北宋政治家、文学农范仲淹《舜祠》一诗写得好：“千古如天日，巍巍与善功；禹终平洚水，舜载治熏风；江海生灵外，乾坤揖让中；乡人不知此，萧鼓谢年丰。”后人将导真观前的一口大雨不积滴水、常年干涸的石池命名为“舜池；随首千百年的物换星移，寻真观、草规庵及舜祠早已废圮，唯尧池、舜池却依旧是史料记载的风貌。
争议六：浙江省永康市历山
山中建有舜池等有关“舜”的相关景观，暂未发现有历史资料相关
争论七：浙江省余姚市历山
余姚上虞两地为发行舜帝古迹最多的地区
雷泽
争议一：山东省菏泽东北
雷泽在山东菏泽东北，又名雷夏泽。北魏时，“其陂东西二十余里，南北十五里”。自宋代黄河常于曹、濮一带溃决后，雷夏泽即为黄河泥沙所淤涸。雷泽：隋开皇十六年（596年）。据《金史·地理志》载：贞元二年（1154年）雷泽降为镇。从此不再设雷泽县。雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书·禹贡》：“雷夏即泽，雍、沮会同。”《地理志》曰：“在济阴城阳县西北。”《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记·五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽。”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳，隋代更名为雷泽县。”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡。雷泽县古代属濮州，濮县旧址在今河南范县濮城镇，古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间，今考证在菏泽市牡丹区胡集一带，菏泽现为山东省的一个地级市。“菏泽”原系天然古泽，为“菏山”和“雷泽”的简称，菏泽的名称来源藉此。
据考证，此说最正确，舜主要活动于菏泽周围一带。
争议二：山西省永济市南
雷泽一说在今山西永济南，源出雷首山。蒲泽在历山即吴山之东而不在西，有一雷首山，但山下无泽。使雷泽山西说失去了事实依据的支撑。
争议三：甘肃省平凉地区
雷泽即关山天池。陇山山脉。又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河。所以古人又称陇山为汧山或岍山。也写作丱山，误作关山。关山在上古又称吴山、吴岳。《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。考古学家范三畏先生据此考证,今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。另外，庄浪县与伏羲、女娲活动地域古成纪（即天水市秦安县）和大地湾遗址（秦安县）相临；朝那湫有许多神秘之处，如有许多独石散布于周围、人为引水则水位下降、天上无飞鸟、技术人员测量得出没有深度的结论等等。在秦代时祠祀华山以西的七座名山四条大川中，名山有吴岳，名川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江、黄河并列，可见朝那之重要。
争议四：太湖
陵墓
1.湖南省永州市舜帝陵
系中华民族尊祖祭 舜之地。夏代始于九嶷大阳溪置陵建庙，秦汉迁于玉琯岩前，明初移至舜源峰下。后因年久失修，几近荒废。二十世纪九十年代，湖南省永州市、宁远县斥巨资进行修复，恢复明清时期风貌。然随拜谒观光人数增多，陵区渐显促狭，扩建呼声日增。二零零四年四月十四日，湖南省人民政府决定以尊祖爱国、传承文明、凝聚人心、促进发展为主题，于翌年举行个省公祭大典。同年九月十七日，以加强舜帝陵建设与保护为宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金会成立。为适应全省祭舜大典及谒陵观光者需要，遂决定扩建舜帝陵 。基金会与省直有关部门、市县人民政府，迅即着手规划设计。规划总用地四百三十余亩，总投资四千五百余万。扩建工程分两期进行。一期工程投资二千六百万，将山门改建成祭祀殿，增建连廊、角楼、碑廊、厢房等，新增建筑面积四千平方米；祭祀殿外原玉带桥三桥并为一桥，两旁新建拱桥各一座；祭祀殿外广场三万八千平方米，其中麻石广场一万五千五百平方米，植草砖广场九干五百平方米；新建停车场一万三千平方米；新建仪门一座。二零零五年四月二十五日，一期工程正式开工。为确保一期工程在全省祭舜大典前完厂，工程指挥部殚精竭虑，科学调度，工程建设者夜以继日，精心施工。为解决建设资金，在全省范围内开展募捐，各个市州慷慨解囊，各界人士踊跃捐款。同年八月二十日，一期工程竣工。同年九月十五日，湖南省祭舜大典在舜帝陵顺利隆重举行。
舜帝陵位于舜陵景区，是九疑山风景区的目标人文景观，是九疑山风景的目标人文景观。是我国最古老的陵 墓。舜帝陵陵区由陵山（舜源峰）、舜陵庙、神道及陵园组成，占地600余亩。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗状，海拔600余亩,气势恢宏。山北麓建有陵庙，陵庙坐南向北，规模宏大，占地24644平方米。分为前后两重院落，五进建筑。陵庙内建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房。陵庙外有长200米的神道。
舜陵是中国五大古帝陵之一，是中国仅有的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于苍梧之野而葬于九疑山。陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方，它们是珍贵的历史文物，是历史的见证。在古木参天的陵区内，陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生，令人流连忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。
2.山西运城舜帝陵
从山西省运城市市区北行15公里，在蜿蜒百里的鸣条岗西端，坐落着全国闻名的舜帝陵庙。对此，许多文人墨客曾著文褒赞。明人相宗皋写道：“观庙之形胜，北枕孤峰，涑水之波涛绕于后；南对条山，鹾海之盐花献于前。右缠黄河玉带，妫油厘降之风犹存；左拱香山瑶台，历山耕稼之迹如故。”其地理环境可谓形胜壮美。
舜帝陵庙始建于唐开元二十六年（738），后毁于元末战火中。明正德初（1506），乡人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毁坏。明万历三十一年（1603），安邑县令吴愈再次重建。在清嘉庆二十年（1815）的大地震中又为瓦砾，仅存正殿。次年，在乡人王步洲等倡导下，重建舜庙。
舜陵坐北朝南，占地70亩，神道13亩，奉祀香火地17亩。沿舜陵外城遗址缘坡而上，即为神道，两旁夫妻柏夹道耸立。行百余步，进陵庙大门，便见到砖砌的方形墓冢，陵高3米，周围51米。陵前嵌有邢其任书写的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1块。陵冢上槐相交翠，郁郁葱葱。 绕陵北行约三十米，即是皇城，又名离乐城。进拱形城门，内以戏楼、卷棚、献殿、正殿、寝宫为中轴线，东西两侧配以廊房及钟、鼓二楼，构造布局严谨，左右对称。主建筑正殿，建造于台基之上，重檐歇山顶，斗拱五铺作，面阔五间，进深五椽。殿内泥塑的舜帝坐像，头戴冕旒，身着衮服，神态庄严，栩栩如生。正殿之后，原建寝宫三楹，内塑娥皇、女英像，昔已毁于战火。陵庙东南，旧时曾建大云寺，为守陵僧侣居住，亦称“守陵寺”，于解放初拆毁。
2006年舜帝陵庙被列为第六批全国重点文物保护单位。
3.浙江上虞舜帝庙
《水经注》引《晋太康三年地记》：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。”亦云：“舜与诸侯会事讫，因相娱（古通虞）乐，故曰上虞。”《辞源》亦记载：“上虞今县名，地名虞宾，舜避丹朱于此。”还有一种说法，是舜的后代封于上虞。《路史》云：“舜之支庶或食上虞。”《越中杂识》记载：“虞舜子庶封于余姚，又封于上虞，以虞称国，故曰上虞。”（明·万历县志）称：舜述之在上虞者遗迹之多，意者南巡时或驻跸之故地涉方后，或为子庶之封邑，民感其恩，子孙思表其德。在唐以前，上虞由舜的子孙建立家庙，对舜祭祀。
到唐长庆元年（公元821年），百官里人集资，在百官上街堰头附近建起了舜帝庙。到清道光23年（公元1843年）和民国10年（公元1921年）又多次重修。使舜帝庙成为气势壮观，建筑雄伟的名刹。曾
被称为浙江两大祀之一。浙江两面大祀：一曰禹庙在绍兴；一曰舜庙在上虞。
舜帝庙宽约23公尺，为五开间，山门前有荷花池，石拱桥。庙径深约100多公尺。第一进为舜帝殿；有虞舜全身坐像。虞舜姓姚，字重华，因双目重瞳，故又名重华。龙颜、大口、黑色、身长六尺一寸。尧曾叫舜到大森林里，老虎碰上不咬他，毒蛇碰上不避他，在狂风暴雨中行走不迷路。第二进为太祖殿。舜的太祖父名句望又名句芒，他因开始播种有芒的作物，因此被子历代崇奉为祭祀的春神，人民期望年年丰收。第三进为四岳殿（舜任用之大臣）。每一进均有戏台，二边为廊房。庙内有石雕、砖雕、木雕、浮雕。飞檐龙顶等能工巧匠之绝作。庙前有重华石，击之有声。庙北有舜井，东西各一，均有涌泉。
遗迹
舜柯山
江苏无锡的舜柯山，是尧、舜、禹三王中舜的故乡。
据考证，舜柯山一带留有不少舜的遗迹。
在舜柯山上，人们发现了不少石器时代的石锅、石斧、石犁等，据说，是舜使用过的生产生活用品。
据考证，距今5000年至4000年前，太湖流域发展成为全国发达的地区之一，农业比较先进，稻谷是主要农产品。传说中的舜，生性敦厚，宽厚仁爱，村民们都愿意和舜接近。舜在舜柯山一带教导村民如何插秧种稻。在舜柯山上，有一块“舜皇锄印石”。民间传说那年天旱无雨，禾苗枯焦，舜为民焦虑，以锄击石而留下的。
当地建有一座舜皇庙，历史久远，规模宏大，门前两棵银杏树，树围甚巨，需四人合抱，可见庙宇历史悠远。庙前有一巨石，留着两个清晰的脚印。据老人们说，那是舜皇看到太湖水泛滥，心中烦躁，连连跺脚而留下的。
后来，舜出走到山西一带，那是有原因的。相传舜少年丧母，其父无能无德，娶后母。后母为人阴毒，生一子后，便处心积虑想害死舜。那一年，后母在舜住的茅屋上放了一把火，企图烧死舜。舜为了不让后母背上杀子的恶名，不让父亲为难，毅然决断离家出走，辗转来到了黄河流域，这才有了后来的三王“禅让”的故事。
（1）传说
相传上古舜帝为民时，曾躬耕于无锡斗山之下。
斗山有舜帝美丽动人的传说。中华民族的始祖之一舜帝，民间流传曾在斗山躬耕，他辛勤劳动的精神感动了上天，上天给他送来了风调雨顺的天气，还差遣大象为他耕地，燕雀为他衔谷播种。他爱护人民、造福于民：“润天地、识气象、怜众生、护万物、爱禽兽、睦友邦”，倡导“天人协和、万物共荣”之公德。
舜还勤勤恳恳协助尧帝治理天下，埋头辛苦工作28年，受到尧帝的信任和重用，最后把他作为接班人，把部落联盟首领（帝位）禅让给舜，开创了上古史上所称的“唐尧虞舜”太平盛世时代。
也许此事仅是传说，但千古流传，“舜柯天子坐龙亭，天下百姓享太平”的民谣仍在广大群众中传颂。斗山留存有“舜帝躬耕处”、“避雨石”、“钉钯印”等遗迹。斗山西北有舜帝居住过的“西舜城”（宋时称西舜乡），东北有“东舜城”，西北澄江镇有舜帝井，西有舜柯白荡遗址和遗迹等人文景观。斗山还建有舜帝殿，内有舜柯天子塑像。
（2）疑古学派评价
上世纪初，疑古学派认为，尧舜禹的传说出现较晚，而尧舜更晚于禹。但学术界普遍认为，尧舜禹禅让的故事，确实反映了原始社会末期的情况，虽为传说，但自有其历史价值。有学者特别指出，舜任命“八元”、“八恺”和等人，各有执掌，反映出部落联盟议事会已经开始蜕变为贵族的议事机构。说明运用唯物史观来研究舜的传说，有助于我们认识原始社会瓦解时期历史发展的线索。
舜耕历山”的历史传说，始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”。其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述。到西汉，通过太史公《史记·五帝本纪》的整理与转述，“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意。东汉以后，一个引人注目的文化现象是，有关追踪“舜耕历山”的故实，辨析“历山”等地之具体所指，在包括《史记》在内的诸多古籍注解中，可以说不绝如缕；在各种舆地之作乃至方志之类的文献中，也时有所见，并且绵延直到现代。
三分石
三分石，又名三峰石，在宁远县城南百里处，它是九疑山的最高峰。相传是舜的葬身之地，故又名舜峰。
三分石如三支玉笋，鼎足而立。峰间相距各5里。峰势险绝,直插云霄。《九疑山志》载：“三峰并峙如玉笋，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盘石、步履石、马迹石，又有香炉石，有足有耳，形质天然。其间有冢，以铜为碑， 字迹泯灭不可认，或疑为舜冢。”
三分石是如何来的呢？相传舜帝南巡之时，有一天登上此峰，考察山川形胜。中午时分，他和侍从们在峰头野餐，不觉醉酒。酒壶遗忘在峰头上。有一只大鹏恰巧飞临此山，见有一壶酒，便俯冲下来，用锐利如钩的尖嘴一啄，当下石壶分成三块，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了长流不息的泉水，这就是潇水之源。
如今三峰石上，果然清泉喷涌，垂崖倾注如白练悬空，若烟若雾，水流激石，惊浪雷奔。当中一脉，为潇水之源泉，俗称“父江”，西流至九疑山下。
舜王碑
舜王碑，人称“舜王龙碑”，上刻七个大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，后迁至大阳溪边的舜庙之侧。迁移之因，也有一个传说。
皋陶墓相传帝舜时，九疑山出了九条孽龙,盘距在“蟠龙洞”、“九疑 岩”，危害百姓生灵。帝舜闻之南巡，走了三湘四水,看了五岭三山,终于来到九疑山间。他带领百姓大战三年，斩杀了九疑岩里四条龙；接着大战三年，斩杀了蟠龙洞里的四条龙。又大战了三年，方斩杀了三峰石天湖池里的老蛟龙。帝舜连续苦战了九年，积劳成疾，终于病倒在三峰石下。在他临终之时，大臣皋陶问他有何吩咐，他说：“不可厚葬，只要三峰石下选一黄土高地，瓦棺布衣掩埋即可。”最后他手指三峰石上的天湖池，龙驾归天了。舜死后，人们刻了块3000斤重的龙碑立在三峰石下。
皋陶心想，此地太险恶，迁到大阳河边为好。启灵这天，碑太重，三十个壮汉都抬不动。这时，几只白鹤从天空飞临，两头大象从地上走来。大象用鼻子卷起墓碑就走，白鹤在前面引路。当走到熊家山黄龙洞前时，突然，从洞里出来一个白发老人，笑着说：“生在帝王城,死在九疑山，白鹤来引路，大象来抬丧。”说完摇身变成一条黄龙，张牙舞爪，不让葬在这里。大象只好又向前走，过了马蹄坳，穿过大桑塘，来到一座大石岩前。这大石岩十分奇特，高300丈,直上青天。岩形状似龙,龙角龙眼龙须龙牙俱全。山下西边有两口龙泉。白马仙人还将峰顶用乱石堆了一顶王冠，一条玉带放在山上。这真是龙潜凤栖之地。大象将龙碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在中间。于是，将帝舜龙体下了石坎，砌上瓦棺，成群白鹤，众四面八方衔来紫蚌壳，放满瓦棺，这就是“瓦棺贝冢”的由来。
皋陶结庐为庵，一直守护在舜陵前。死后化作一棵青松，长在墓边石岩上，像一位将军威然屹立，侍卫着长眠地下的舜帝。
济南舜井
早年间济南老城的南门名舜田门，是因为古史称大舜在历山耕田的缘故。历山又曾名舜耕山和舜山，只是到了唐朝以后才俗称千佛山的。
舜井的事迹，见于《孟子》等古籍。据载，大舜年幼丧母，后母与弟弟多方迫害他。他们骗大舜淘井，然后落井下石，幸亏井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此发掘出一处甘泉，人们称之为舜泉，也叫舜井。
舜泉在历代正史中都有记载，泛称其在历山之下，唐代的记载才明确说它在此处。宋代习称它为舜泉，并由著名文学家欧阳修特作《舜泉诗》，并由苏轼书写立碑，成为著名的景观。舜泉的形状多次变更，唐代曾在泉上砌成两个井口，后来仅留一井。1976年井口上挂着一条铁链。传说这是大禹治水时降伏了一条破坏河道的蛟龙，锁在井内，并说待到铁树开花时才释放它，这一传说有可能是当年舜庙中的道士们炒作的。
舜井后有院落，称舜祠，或称舜庙。由丘处机赐名为“迎祥宫”。有石碑为考。
舜井原在南门大街的舜庙中。舜庙在大街之西，院落宽宏，殿宇巍峨，满院松柏苍翠，曾被誉为“松韵南熏”，列入济南十六景之一。庙内有元代济南状元、史学家张起岩撰文书写，由著名文学家张养浩额的迎祥宫石碑，因是济南两大乡贤合作的珍品，被誉为济南镇府之宝。
随州舜井
1996年4月11日，时任规划设计院院长郭国安、设计员杨业平等人开始了寻找舜井碑的过程。当时，郭、杨等人先是来到南郊前进村，找来该村一组队长孙春政作向导，顺着白云湖大坝向上寻访，后来到一个叫舜井冲的地方，在此偶遇放牛的王成玉老汉和苏金寿婆婆，彼时，两人均已六十多岁。老人将郭、杨等人引至舜井遗址旁，说起儿时经历。王老汉谈起青年时在舜井挑过水，苏婆婆说她儿时在井边洗过衣。那井口直径约有两米，砌成四方青砖台基。井上有亭，称之舜井亭。亭内有碑，上书斗大“舜井”二字。舜井冲山顶有庙，谓之舜井庙。庙在1955年被拆，亭在1966年被毁，井在文革时期被填。
半个世纪过去，随州城沧海桑田；昔日放牛的舜井冲，早不见牛欢草肥；如今已被幢幢高楼所掩盖。据文物部门的同志分析，那舜井遗址该是在市国税局大院之内。
庆幸的是那块舜井碑失而复得。据苏金寿婆婆讲，1957年她儿子结婚时，为填平自家门前的场地，将一块碑搬至堰塘边作了过桥石。村人往来，皆从碑上走过；妇人洗衣，这碑又作了捶衣板。村中老人多不识字，也就不知这碑的珍贵。接着又是十年浩劫，年轻人纵然识字，但文物被视作封建流毒，舜井碑被众人踩在脚下也就成了历史的必然。
时间又回到1996年4月11日，郭国安、杨业平等人听说碑石尚在，便随苏婆婆来到她家塘边，只见一块长约1.5米，宽约0.8米的青石板平卧在水边，心中大喜：难道这真是石刻舜井碑吗？二人蹲在水边，用手触摸碑的底面，确有凸凹不平感觉。这时，队长孙春政叫来几位田里干活的农民，从水中抬起石碑，洗净淤泥，碑上“舜井”两字显露出来，众人惊讶万分。字为颜体，斗方之大，笔力遒健，刚正苍劲，法度严谨，气韵典雅。
如今舜井碑保存在市规划设计院，可惜断裂为两半。据专家鉴定，这块舜井碑为宋代碑。史料记载，舜井确为舜帝所掘，但井旁石碑，先为先秦时期随州县令所立，后秦碑遭毁，宋时续立新碑。当时还找到了碑座，碑座为锥形，中间有楔口。据说碑座现仍遗留在白云山中。秦碑虽毁，宋碑尚在，实为随州文物史上之幸事。
舜帝的故事
湘妃泪
舜帝陵庙遗址舜生在平阳西南数百里一个小小村落的农家中，他的体形有非常奇异的地方，他眼内瞳子都有两个，他的掌心纹路象个“褒”字，他脑球突出，眉骨隆起，头大而圆，面黑而方，口大可以容拳，龙颜面目角，取名叫舜，舜是一种花卉，他的号就叫华，排行老二，就叫仲华（与“中华”谐音）。可惜不久他母亲去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更没有好日子过了。舜在家中常只能看着后母所生的三个儿女喝饱吃足，他只能枵腹而寝。然而不管后母如何待他，他总是笑脸相迎、谦谦如也。有一年冬天，气候大寒，舜身上还只穿两件单衣，瑟缩不堪，邻里秦老汉实在看不过去，出面干涉，并希望虞家能送舜去读书，但家中却坚持要舜放牛，好在教书先生善良，在秦老汉的帮助下，舜一边放牛一边学习，他从先生那里知道：一个人虽有聪明睿智之质，经天纬地之才，仁圣忠和之德，但是“学问”二字终究是不可少的。要求学问，必须读，要能读书，必先识字。他也悟出为人要诚实，要有脚踏实地的实干精神。
这年过了残冬，舜已经十六岁了，生得高大，俨如成人，从此开始艰辛的耕作，后母规定他一天到晚都必须劳作，连中餐也不准回去吃，有人问他，他答道：“农家以节俭为本，一日两餐足矣，何必三餐？”他渐渐得到当地人的敬重和称誉，但舜无缘无故被三次逐出家门。这其中日子虽然清苦，但舜却加紧学习，包括师事八岁的儿童蒲衣子。他从蒲衣子那里学到许多运动的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，声的容宜静，头的容宜直，气的容宜肃，立的容宜德，不偏不倚，无懈无情。
舜的道德修养越来越高，他多次耕作的历山地方人越聚越多，已由一个荒僻的地方，成了个大都会，但他却仍得不到家庭的温暖，在一日田间劳作时，他以鸟为例，信口而歌：“涉彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。思父母兮历耕，日与月兮往如驰。父母远兮吾将安归？”歌罢，悲从中来，放声大哭，这年舜已经三十岁了，
也就在这时尧帝已深知舜的为人，终于把两个女儿娥皇女英嫁给他。出嫁前尧帝嘱咐两个女儿：“大凡为妻为妇之道，总以‘柔顺’二字为最重要。男子气性，刚强的多；女子气性，假使也刚起来，那就不好，夫妇之间不可能事事都能同心协力，遇到这种情况，为妻的总要见机退让。”完婚之后，舜带着两个妻子回见父母，想不到遭到父母的拒绝，而他那后母生的弟弟象见到两位嫂子的绝色姿容，竟起了不轨的心思。娥皇女英嫁给舜之后，过起了艰苦的生活。象念着两位嫂子的美貌，常乘舜不在家的时候找嫂子闲谈，希望用吊膀子的方法来勾引嫂子，娥皇女英是聪明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前说舜的坏话，越是如此象便越是有心，竟觉得只有杀死舜，才可将嫂子抢到手。象通过母亲叫舜去修房子，去疏通井，然后放火烧屋，用泥土封井，妄图把舜烧死，把舜封在井中闷死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出来，舜总是不记前嫌。
在这一系列的事情中，尧对舜更加欣赏，终于尧把舜召到京城，开始委舜重任，舜大举推荐人才，舜于是“宾于四门，纳于大麓，烈火风雷不迷，虎狼腹蛇不害。”于是尧死后，舜即位为天子，定都于蒲阪。
舜勤政爱民，为加强中央与各地的联系，他规定各部落君长定期来蒲阪朝见天子一次，天子也照例前往全国各地巡狩一次，每次除了大臣随扈以外，娥皇女英都随行照顾他的起居，三人同行，恩爱非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。这年盛夏来到洞庭湖，因天气太热，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜继续南巡。
这晚，女英忽然梦到了舜帝，不象个天子模样，坐着一辆瑶车，有霓施、羽盖拥护着，自天空降下来，对她说，自己已经不在人世，大家不要悲伤，人生在世，总有一日分散的。女英醒来，非常焦灼，惦念舜帝，急急告诉娥皇，娥皇口中虽说“妖梦是不足为凭，只怕你平日挂念极了，做的是心记梦，你放心吧。”但内心也十分焦灼。不久，果然传来了舜死在苍梧山的消息，还带来了舜帝给娥皇女英的遗嘱：“汝戒之哉！形莫若缘 ，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”听到噩耗，觉得一切希望都已不存在了，那么多年的艰苦奋斗，那么多年的恩爱相亲，都一去不复返了。娥皇女英浑身哆嗦，哭了好几回，身心受着火一般的煎熬。娥皇女英一天比一天悲伤，健康也受了损害，眼泪渐渐地哭干了，一滴一滴的鲜血从眼中流出来。这晚浓雾渐渐地把整个君山罩住，天空中闪电一道急过一道，云越积越厚，天空好象要倒扣下来，突然间狂风卷着暴雨呼啸而来，洞庭湖掀起层层巨浪，都似乎要把岳阳城撼倒。娥皇女英一片至诚的思念、悲痛终于感动了上天，天神将她们流出的眼泪，流出的血泪都一点点收集起来，都把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上。在这狂风暴雨中，娥皇女英突然间头脑是那样地清醒。突然间明白好象舜正在召唤着她们，两人都好好地修饰打扮了一番，就像是迎接远行归来的舜一样，携手投入洞庭湖中。顿时风停雨住，波澜不惊，君山上那丛丛翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹，成了二妃对舜帝一片至情的象征。
大禹斩龙
鬼斧神工世所无，镌龙雕凤巧凿涂。移来蓬莱三仙岛，锁擒龙蛟入玉壶。禹伯成就千秋业，氤氲瑞气满陵都。位于舜源峰附近的紫霞洞内的奇观颇有来历，千百年来流传着禹王斩蛟龙的故事。
相传舜帝死后，他的两个妃子千里寻夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有个石匣子，上刻有“舜封”字样。二妃死后，她们的侍女捧着石匣回京交给了禹王。禹王打开石匣，拿出里面的遗书，上写着，三十年前，禹凿龙门之时，有一条蛟龙东逃，潜入天湖池清水岩中，这条龙角尖直立，角上长有绿毛。舜曾等了三年没见它。舜嘱禹一定要除掉这条蛟龙。大禹看完遗书，气愤填膺。立即令火神伯益布下天罗地网，大力神应龙下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龙就是不出洞。大禹急令用火烧。于是，大火烧了七天七夜，烧死了老蛟龙。青石岩也烧成了紫红色，在阳光下，如同西天彩霞一样美。激战过后，伯益想收回他的天罗地网，谁知绳子解不开了，那天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞岩的石壁上，有金龙戏水、玉凤朝阳、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇观，岩洞口的石壁上有条绿角龙头，龙口里倾泻出天河泉水。据说，这就是跑到洞口被烧死的老蛟龙。那蛟龙死后，皮肉化成了肥土，肠子掉到紫霞洞底，弯弯曲曲，盘旋九转,变成了一条阴河,河水哗哗奔流,清而不浊,这是因为龙喝的是天湖池里的天河水，人称为“九曲黄河”。那龙骨,碎成颗颗骨珠,被山风吹进洞底，滚进九曲黄河之中，被河水浸蚀打磨，变成了洁白晶莹、五棱六角的小石子，黑暗中，拿灯笼一照，像颗颗红透了的杨梅，故谓之为杨梅石。
文献记载
《竹书纪年五帝纪》 ：昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。（放，流放）
舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
《孟子》：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
《墨子》：古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，授之政，天下平。
《管子》：舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣。
《二十四孝》舜也是二十四孝中，“孝感动天”的主角。
《韩非子》之《说疑》：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。
《史记》：虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。
与喾、俊帝喾之名初见于春秋时史料中。《礼记·祭法》云“殷人褅喾”，而《国语·鲁语》则云“商人褅舜”，三国韦昭认为“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲骨卜辞载商人高祖夔，据王国维考定，“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”。因此由夔神而分化成喾、夋二神，同见于《山海经》神话中，唯“夋”写作“帝俊”，为全书中最主要最显赫的一个上帝神。“帝喾”只偶尔提到两三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晋郭璞至近代学者多认为“舜”自“夋”音变而出。是“喾”与“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出来已可论定。（可参阅《山海经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏》、毕沅《新校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》）。
其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因与夏禹、后稷等全境诸族融合成华夏族，帝喾便被编排入黄帝世系中（见《大戴礼记·帝系篇》）为少昊之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编排为尧，挚、契、稷之父，即尧族、商族、周族都成了他的子孙。因为此世系编成于周代，所以把周稷列为长子，商契列为次子，就把这原来对立的主要的东、西两族融合成亲兄弟了。可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要。到《五帝德》提出第一种“五帝说”，他便为五帝之一；第二种、第三种两“五帝说”没有他；第四种“五帝说”又有他。至于他与高辛氏的关系，正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而为一的，以后遂成了历史的定说。
帝喾，姓姬，为上古五帝之一。他是黄帝的曾孙，“生而神灵，自言其名”。十五岁时，因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛（今商斤市南高辛〕。三十岁时，代颛顼为帝，都于亳。因他兴起于高辛，史称之为高辛氏。
帝喾即帝位后，“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居乐业。
著名文学家曹植曾作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”
帝喾有几个儿子在中国历史上也是很有名的。他的元妃姜原生了弃（即后稷）。弃是周的始祖。次妃简狄生了契。契是商的祖先。次妃庆都生了尧。尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。
帝喾陵位于商丘市睢阳区南25公里的高辛集。现存墓地为一高大丘，长200余米，宽100余米。陵前原有帝喾祠、沐浴室、更衣亭、禅门等古建筑，院中有大量碑刻。现仅存明代碑刻一通。
《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”

黎山老母，又称作“骊山老母”，是由女神崇拜而塑造出来的一位女仙形象，被陕西临潼一带人视为女娲娘娘的化身。
在《史记》和《汉书》中都有对骊山女的记载，《 史记 》 记载骊山女为秦国祖先，《汉书》记载骊山女在殷周间为天子，骊山女的这种显赫历史地位，促使她在后世很自然地被人尊为骊山老母。
黎山老母是道教崇奉的女仙。她不但出现在很多民间传说中，还是很多小说中的人物，比如《三宝太监下西洋记》《八仙传奇》《西游记》等小说中。直至今日,骊山附近的人们，还保留着许多自古相传的供奉骊山老母的传统习俗， 并由此形成了许多极具特色的民俗活动。

人物起源
史料记载
据 《史记·秦本纪》载 “昔我先骊山之女，为戎胥轩妻，生中潏以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。”表明骊山女为秦国祖先，在西周开国时为“保西垂”立下过汗马功劳。《汉书． 律历志》将骊山老姥称为 “骊山女”，认为她是一个帝王，故曰 “寿王言化益为天子代禹，骊山女亦为天子，遂以为女仙，尊曰老姥。”
《史记》和《汉书》自古以来被国人奉为纪传体史书中 的二部权威著作。《 史记 》 记载骊山女为秦国祖先，《汉书》记载骊山女在殷周间为天子，骊山女的这种显赫历史地位，促使她在后世很自然地被人尊为骊山老母。

道教女仙
黎山老母是道教崇奉的女仙。《太平广记》卷六十三引《集仙传》记载了她的故事。略云：“骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石室中，得《黄帝阴符》本。……筌[quán]抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一·老母，鬓髻当顶，余发半垂，敝衣扶杖，神壮甚异。”李筌，道号达观子，陇西县人，少慕神仙之道。他称自己曾在嵩山隐居多年，于虎口岩石窟内，寻得上清道士寇谦之所藏绢本《黄帝阴符经》。可惜抄读数千遍，都不能知晓其中义理。后来他云游至秦地骊山境内，偶遇一老妇为其讲经说法，这才通晓要旨。李筌自叙中提及的老妇便是黎山老母。

相关传说
黎山老母最早出现在殷朝时期的传说中，相传纣王随两位大将到骊山女娲宫进香。当地人把骊山老母看作女娲，而且纣王曾在骊山上的女娲宫朝拜。纣王见骊山女仙圣像容貌端丽，便在行宫壁上作诗一首。语言轻狂不恭。骊山女仙回宫后看到这首诗，知道纣王失德、气数将尽，便招来轩辕坟中千年狐狸、九头雉鸡和玉石琵琶三个精怪，令其到下界托身宫中，祸乱纣王，以助武王夺取江山，让纣王失去了江山。
黎山老母还出现在与秦始皇有关的故事中。秦始皇统一六国后，极力希望得到天神的庇护，便游历于名川大河。相传他曾经在骊山上遇到了漂亮的年轻女子，说了一些轻薄的话后，回去脸上生疮。最后，始皇明白自己所遇到的乃是一仙女后，便立刻回去道歉。这位骊山上的女仙看到始皇道歉的诚意后，给她制造了温泉水。始皇冲洗后，疮即刻消失了。《太平广记》卷63引《集仙传》中是这样描述的：始皇时作阁道至骊山八十里，人行桥上，车行桥下，金石柱见存。西有温泉。云: “始皇与神女戏，不以礼，女唾之，则生疮。始皇谢，神女为出温泉”。
在石怡编著的 《神话传奇寻史迹》中，相传黎山老母是玉帝的三公主，她在所有公主中长得最漂亮、也是最善良的一个。后因天上的三条恶龙在人间残害百姓，三公主主动请求去地上捉拿他们。秦始皇统一天下，为了显示自己的功德，征集老百姓为他在骊山修建宫殿。为了加快修建速度，始皇让人们夜以继日的劳作。三公主不忍看到百姓受苦，便拿出一把细小的红线往下撒，落在百姓的扁担上，老百姓的担子变得很轻。始皇得知后便把每人身上的红线做成一个辫子鞭打百姓，三公主又用美人计得到了神鞭。始皇由于忘不了三公主的美貌，下令捉拿天下美女， 导致许多男子无法成亲。人们开始埋怨三公主，从此，骊山女神变成了一个老妪的形象。
黎山老母对自己的徒弟非常关心，不仅传授给她们武艺还传授给她们法术。她的徒弟或学会了“移山倒海之法撒豆成兵之术”（《说唐三传》第28回）或能够“呼风唤雨喝草为兵五雷五遁”。（《三下南唐》第23回）在徒弟们学成下山时她通常要赠给她们一些护身的法宝在她们最危险的时候她还要下山为她们排忧解难帮助她们建功立业。如在《说唐三传》中当樊梨花被敌将李道符打败生命危在旦夕之时黎山老母赶来救了她。后来黎山老母又请来了轩辕老祖、王敖老祖、桃花圣母、武当圣母等仙人帮助樊梨花打破了敌人的诸仙阵；在《宋太祖三下南唐》中当刘金锭被余鸿的妖法害得性命将亡时黎山老母派人救了她后来又帮助她破了敌人的阴阳阵。可以说黎山老母对徒弟的帮助是无私的、不讲条件的。

相关习俗
直至今日,骊山附近的人们，还保留着许多自古相传的供奉骊山老母的传统习俗，并由此形成了许多极具特色的民俗活动，较著名的有以下几个：
补天补地方
时间一般在农历正月二十日。正月二十之前,家家户户不许烧干锅，直到二十的时候，家家都会用干锅烙面饼，面饼烙好后，由家中年纪最长者，双手持饼，先向屋顶抛饼，以象征老母当年的补天壮举，接着还要将饼抛入井水中，以象征老母补地的功劳。骊山故地的此类民俗似与民众将骊山老母视为女娲别名有关。在当地传说中，骊山老母炼石补天是将煮化的石浆先擀制成石饼，然后再利用石饼来补天，补天成功后，老母坐骑神驹因为劳累过度，死后化作骊山，于是骊山老母与女婿之事就联系在一起。
骊山老母殿古庙会
人们一般将农历六月十三视作骊山老母的诞辰（一说成道日），当地在农历六月十一至十五这五天内会举办庙会庆祝。据说这个时间段内，老母常在殿内显化，因此信众多会选择在这几天去大殿祈请祝愿。
骊山单子会
又名骊山老母女媒节、善嗣会、传子会、禅子会。单子就是床单，这是当地人过去求子的风俗。求子的人必须头天下午上山，在山上过夜，因此要携带床单这类简的铺盖。举行单子会的具体时间已经有所变化，古时是在农历三月三以及庙会期间，现在则以古庙会期间为主，而赴会的人们也从求子转为亲朋好友间的露营游玩活动。

太乙真人是古代神话小说《封神演义》中的人物，为阐教“十二金仙”之一，清微教教主，师从阐教掌门玉虚宫元始天尊，修行道场在乾元山金光洞，弟子哪吒。
太乙真人在书中登场篇幅并不多，主要体现于辅助弟子哪吒建功立业的戏份之中。太乙真人在《封神演义》第十一回《羑[yǒu]里城囚西伯侯》首次出场，他奉元始天尊之命，送灵珠子下凡，让灵珠子辅佐姜子牙助周伐纣。太乙真人在灵珠子出生次日，收灵珠子为弟子，赐名“哪吒”。太乙真人曾为了保护七岁的哪吒，杀死了上门寻仇的石矶娘娘；更是在哪吒被逼自尽身亡后，运用神通法力，为哪吒重塑肉身。太乙真人感应商朝武成王有难，派遣哪吒助黄飞虎反五关投西岐。之后太乙真人在三霄娘娘处被混元金斗所擒，幸得元始天尊和老子相助。后来对战十绝阵，太乙真人轻松破解金鳌岛十天君之一的孙良天君的化血阵。封神大战正式开启时，太乙真人提前感知自己的弟子有劫，于是在哪吒中了化血毒刀后，马上派道童金霞童子去接哪吒回山养伤，并传授哪吒“三头六臂”的神通。在推翻商朝纣王统治后，太乙真人回到乾元山金光洞继续修行。
太乙真人法力高强，擅推算预知天机，且拥有庆云青莲护体能力，身边法宝众多，尽数赠予哪吒；他以一个无所不能的师者权威形象出现，是好师父的典型代表。太乙真人虽然在《封神演义》一书中出场不多，但在十二金仙中的知名度最高，经常与弟子哪吒一同出现于动画、电视剧、电影和游戏等场景中。在小说《狐狸缘全传》《济公传》及《西游记》和评书《群仙破天门》等作品中都亦有登场。

形象设定
身份背景
太乙真人是阐教第五个击金钟的“首仙”（即仙首第五代），建派道场为“乾元山”，修行的洞府名为“金光洞”。他是阐教十二金仙之一，清微教的教主，师从阐教掌门元始天尊。因受师父元始天尊之令，送灵珠子下凡辅佐姜子牙助周伐纣，是灵珠子（下凡化名“哪吒”）的师傅。
外貌形象
在《封神演义》的原文中，并没有详细刻画太乙真人的外貌，只简单描绘太乙真人身着典型的道家装束。在书中第十二回《陈塘关哪吒出世》太乙真人第二回登场时描述“头挽双髻，身着道服。”
名称来历
“太乙”之名，向为道家所尊崇，也称“太一”、“泰一”，又指太乙神术，是术数的一种，利用太乙神术可以占卜祸福；真人则被用来指称得道之人，以喻修仙登天者。“太乙真人”四字一名，最早出自于元代古籍《西游记戏文》：“(雷云)吾太乙真人部下谢仙火伴，霹雳将军五雷使者是也；” 元末明初朝代的著作《道法会元》卷一百九十《太乙火府五雷大法》中亦记载：“行持不辍，九灵降真，回车毕道，飞升上宫，为太乙真人；”而对《封神演义》的成书有重要影响的《三教搜神大全》，则认为太乙真人是元始天尊的化身之一。
法器
乾坤圈、混天绫：首次出现于《封神演义》第十二回《陈塘关哪吒出世》，哪吒携乾坤圈和混天绫降世，实则为太乙真人在哪吒未出世前赠予。
九龙神火罩、阴阳双剑：首次出现于《封神演义》第十三回《太乙真人收石矶》，为太乙真人与石矶打斗时运用的法宝。后在《封神演义》第七十六回《郑伦捉将取汜水》传授哪吒“三头六臂”的神通后，赠予弟子哪吒。
风火二轮、两根火尖枪、金砖、豹皮囊：首次出现于《封神演义》第十四回《哪吒现莲花化身》，“真人曰：'枪法好了，赐你脚踏风火二轮，另授灵符秘诀。'真人又付豹皮囊，囊中放乾坤圈、混天绫、金砖一块。”
法术
起死回生之术法：是玉虚十二仙中太乙真人具有的法术之一。哪吒为了不连累陈塘关的百姓，自刎以息东海龙王的怒火。太乙真人以乾元山五莲池中的两枝莲花、三片荷叶、一颗金丹、哪吒之魂为哪吒重塑肉身，使自己弟子哪吒起死回生。
推算预知天机：太乙真人善于推算预知天机。他感应武成王有难，便派遣哪吒救了黄飞虎全家逃出五关。之后哪吒兵伐朝歌下五关时，又提前得知自己的弟子有劫，于是在哪吒中了化血毒刀后，马上派道童金霞童子去接哪吒回山养伤。
“三头六臂”的神通：太乙真人为破截教的诛仙阵，让哪吒前去相助前，给哪吒敬酒三杯，并送火枣三颗让哪吒品尝，使哪吒拥有三个脑袋和六条手臂的法身。哪吒拥有“三头六臂”的神通后，实力大大增强。
庆云青莲护体：在对战十绝阵时，太乙真人庆云青莲护体，轻而易举地便破解孙良天君的化血阵。

主要经历
收徒赐名
成汤数尽，周室将兴。太乙真人奉元始天尊之命，送灵珠子下凡，辅佐姜子牙助周伐纣。陈塘关总官李靖的夫人殷氏怀孕三载，倘不生产，李靖时常心下忧疑。在殷氏怀孕三年零六个月的一日傍晚，太乙真人托梦给殷夫人，把灵珠子往其怀里一塞，促使灵珠子降世。太乙真人在灵珠子出生的次日，前来恭喜陈塘关总兵李靖喜得贵子，收灵珠子为徒，赐名“哪吒”。
庇护哪吒
太乙真人的徒弟哪吒七岁那年到东海口洗澡，用法宝混天绫搅动海水。龙王敖光派夜叉出去查看，被哪吒打死；三太子敖丙来给夜叉报仇，也被哪吒打死，并抽出龙筋。龙王敖光大怒，至陈塘关李靖府报仇。哪吒立身不安，决定找师傅太乙真人帮忙。哪吒借土遁至金光洞，候师法旨。太乙真人略施巧计，让哪吒提前埋伏到天庭的宝德门外，把来天庭告状的龙王敖光堵住打一顿。因为哪吒有太乙真人庇护，敖光只能怒而离去。
收服石矶
哪吒回到陈塘关，顺手拿起城楼上陈塘关镇关之宝“乾坤弓”“震天箭”，射了一箭。震天箭一箭射死了白骨洞石矶娘娘的弟子碧云童子，石矶娘娘责问李靖。李靖带着哪吒到白骨洞赔礼道歉。谁知哪吒到了洞口以后，直接动手，用乾坤圈打死了彩云童子。石矶娘娘出手将哪吒的法宝收走，哪吒逃往太乙真人洞府金光洞寻求太乙真人帮忙。后来石矶追至此地，太乙真人和石矶为了哪吒起了冲突。石矶拿出宝物八卦龙须帕来与太乙真人一较高下，石矶不敌，被太乙真人的九龙神火罩住了。在火的烧炼下，石矶现出了自己的原型—石头。最终，太乙真人收服了石矶娘娘的宝物八卦龙须帕，并将乾坤圈、混天绫都归还给了哪吒。
点化哪吒
四大龙王一起到陈塘关拿李靖夫妇兴师问罪，哪吒为救双亲不惜舍身自尽。哪吒的魂魄来到金光洞，太乙真人让他找母亲建造行宫，塑造神像；于是哪吒就天天托梦给母亲，母亲偷偷派心腹出去建好哪吒行宫，塑造哪吒金身。李靖得知后大怒，打碎哪吒金身，烧了哪吒行宫。无处栖身的哪吒回到金光洞，向太乙真人告知事情原委。太乙真人得知此事后，用仙莲和荷叶为哪吒重塑肉身，让哪吒去找李靖报仇。李靖不是哪吒的对手，在逃亡过程中，偶遇被太乙真人请来“磨哪吒杀意”的阐教副教主燃灯道人。原来太乙真人挑唆哪吒与其父相杀，是太乙真人用以点化哪吒的计谋。燃灯道人受太乙真人授意，用玲珑宝塔困住哪吒，并“点化”哪吒保周灭商。
入黄河阵
截教掌教通天教主门下弟子三霄娘娘因兄长被陆压道人所杀，决意下山报仇，参与阐截大战。三霄姐妹联合了同门的彩云仙子、菡芝仙与太乙真人等阐教十二金仙斗法。三霄姐妹摆下九曲黄河阵，将太乙真人等众仙家，全部用混元金斗压入此阵。最后姜子牙只得上昆仑山请出道教的祖师元始天尊和老子才破解此阵，救出了太乙真人以及众仙家。
破化血阵
商朝闻太师亲征西岐，在对战西岐的战斗中，闻太师不敌。闻太师为了挽回战局，找到金鳌岛十天君相助，让他们炼就十绝阵。在对战十绝阵时，太乙真人负责破解金鳌[áo]岛十天君之一的孙良天君的化血阵。孙天君先是和太乙真人斗剑术，三五个回合之后就逃入了阵中。化血阵即使神仙入阵，也会立化为一滩血水。结果太乙真人不用任何防御性宝物保护自己，只用头上庆云就接下了阵中破坏性极强的黑沙，脚踏莲花，潇洒进入化血阵。接着太乙真人扔出九龙神火罩，杀了逃入阵中的孙良天君，破化血阵。
传授法宝
封神大战正式开启，哪吒投靠到了姜子牙麾下，成为西周先行官。在兵伐朝歌下五关时，哪吒被汜水关总兵韩荣麾下大将余化的法宝化血刀砍了一刀。太乙真人早感知哪吒有劫，于是在哪吒中了化血毒刀后，马上派道童金霞童子去接哪吒回山养伤。直到后期姜子牙请太乙真人破截教的诛仙阵时，太乙真人才让哪吒下山。临行前，太乙真人给哪吒敬酒三杯，并送火枣三颗让其品尝。哪吒下山后，火枣刚好消化，哪吒在半路上变成三头八臂的状态。哪吒不解，返回乾元山询问师父。太乙真人告知这是传授给他的“三头六臂”的神通，并传哪吒隐现之法，又见哪吒还空三手，于是太乙真人将自己法宝九龙神火罩和阴阳剑一并传于哪吒。在推翻商朝纣王统治后，太乙真人回到乾元山金光洞继续修行。

女娲，又称女娲氏、娲皇，是中国上古神话中出现的人物，被誉为创世女神。与伏羲是兄妹关系。女娲一称，现存最早的文献记载见于《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之。”被古人赋予了人首蛇身的形象，不仅仅因为蛇是一种神秘的生物，还因为蛇有旺盛的生殖能力，是永恒的生命象征。
女娲神话是中国最早的原始神话,是华夏氏族的女祖神，产生于母系氏族社会。女娲的娲名，本源于女性生殖崇拜，文化渊源十分久远。“女娲之肠” 的肠既是消化系统，又是生殖系统的器官，代表了女娲的精神形象所在。因此女娲是原始女祖。 在《淮南子·览冥训》中有女娲炼五色石补天、断鳌[áo]立极、积芦灰止淫水、绞杀黑龙济冀州等功绩的记载来描述女娲补天，女娲创造了人类，化育了万物，炼了石补了天，灭了火治了水，堪称为中华民族最古老和伟大的民族圣母。
关于女娲的传说，千年来被华夏儿女世代流传，存于民族记忆之中。女娲被认为是创造生命的始祖，是大地之母、创世女神。因此女娲被称为华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。女娲精神煅造了现在独特的中华民族精神，传递出的历史文化信息具有宝贵的文化价值，给后人留下了宝贵的精神财富。

原始起源
北方说
北方女娲神话重在补天，《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”这是关于女娲形象最早的文献记载。结合传世典籍材料考察伏羲女娲神话的地域特征及其文化内涵，山西省社会科学院研究员孟繁仁通过实际的地理考察结合当地地理风物写出《黄土高原的女娲崇拜》一书，又结合考古实物材料考察黄土高原的“女娲崇拜”，指出山西太行山是中华民族的创世祖先“女娲氏”的主要活动舞台。北京大学光华管理学院教授涂平等根据传世文献材料，并列举《楚帛书》探讨伏羲女娲神话在豫东及楚地和南方的流传，认为女娲神话早期在黄河中上游流传。相较其他学者给出的较为具体的活动范围而言，中国神话学会副会长刘亚虎在中华民族文学关系史（南方卷）中所指的伏羲女娲神话之流传范围则相对宽泛，认为女娲伏羲神话较早时期各自独立叙述，女娲神话在北方地区广泛流传。

南方说
与汉族女娲神话中的女娲补天相比 ,在南方女始祖神话中 , 女神的功能更倾向于造天,南方女始祖神话对女神开天辟地的描述更为丰富多彩, 并体现了南方少数民族的民族和地域特色, 反映了南方少数民族的生存背景与生活方式 ,以及他们的思维方式与认识方式 。南方少数民族女始祖神话的造人神话同样打下了浓厚南方少数民族生活的烙印。汉族女娲神话与南方少数民族女始祖神话在人类起源方面认识上存在较大的差异。一方面 ,与汉族女娲神话中人类女始祖用泥土造人不同,南方许多民族女始祖神话认为人类是人类始祖运用其他材料做成的和一些南方少数民族女始祖神话坚持人类的来源起源于 “怀孕”或 “孕育” 。
我国第一个用综合研究方法研究神话传说的学者闻一多在《伏羲考》中认为在古代典籍中女娲较为晚出，或许并非汉族原有之神话。而 “南方诸氏族中，盛传着兄妹始祖型洪水神话，其中有的主人公兄名 Bu-i，妹名 Ku-eh，与伏羲、女娲音近，事迹也有很多较为相似，由此可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，而盛行于南方”。中山大学教授曾宪通则指出《楚帛书》与《天问》关于女娲的记载应属同源，《楚辞·天问》 中有云：“女娲有体，孰制匠之？”。产生于战国中晚期的《楚帛书》以伏羲、女娲为始祖神开启创世活动，有可能在一定程度上受到南方神话的影响。

人物定位
创世女神
因为女娲创造了人类，所以被人们称为创世女神，在民间被广泛崇拜。女娲以黄泥仿照自己从而抟土造人，因为效率太低，便使用藤蔓一挥，落下的泥点便成了人。女娲造人的神话是古代劳动人民对自然现象和人类起源的一种朴素的解释和美丽的向往，使古代人民更加崇敬英雄人物，使社会更加和谐。

大地之母
由于女娲为人类补天，于是被人们称为大地之母，确立了女娲始母神的身份。远古之时，天塌见世界陷入巨大灾难，女娲不忍生灵受灾，于是炼五色石补好天空，断螯[áo]足来当四根柱子支撑天空，积累芦苇的灰烬用来阻挡洪水。女娲补天平息了灾难拯救了氏族，显示出女娲作为宇宙大神的重要地位，为万物的生存创造了必然的自然条件，民生得以安稳，人们对女娲更加崇拜。

相关传说
创造人类
传说中女娲最大的功绩是抟土造人。这个内容最早出现在东汉学者应劭的《风俗通义》中。此书中的女娲神话阐述了人类是怎样被女娲造出的，女娲从大地取来黄土，掺上水，揉成泥团。她用一双巧手，把泥团捏成人的形状，并赋予它生命。此外，汉著名文字学家许慎在《说文解字》中说女娲是“古之神圣女，化生万物”，由此确定了女娲始母神的身份。“女娲造人”神话是中国创世神话史上的一次飞跃，因为天地之间有了人，才出现了人类文明，才有了流淌几千年的华夏文明。
女娲补天
远古时期，爆发了一次巨大的灾难。“四极废，九州裂 ”，大火、洪水、猛兽接踵而至，生灵涂炭，黄河一带流域发生了严重的地震和陨石坠落自然灾害，这两种灾害覆盖面广且持续时间长，在生产力及其落后的时代和生存条件极端恶劣的情况下，对当时的人们来说无异是灭顶之灾。此时，女娲炼五色石以补天、折断鳌的四肢来把擎天的四根柱子支立起来，积累芦苇的灰烬以抵御洪水等，用来补天以拯救人类、恢复秩序。于是“苍天补，四极正，颛[zhuān]民生”，民生得以安稳，民众对女娲更加崇拜，女娲补天神话反映了中国远古先民的生活状态和原始信仰。
设立婚姻制度
东汉学者应劭《风俗通义》一书中说：“女娲祷告祠神，祈而为女媒。因置婚姻，行媒始此明矣。” 此意是说女娲向神祗[zhī]祷告之后，为人类设立了婚姻制度，因此被后人奉为神媒。据南宋文学家罗泌《路史 • 后纪二》记载：“女娲少佐太昊，祷于神祗，而为女妇正姓氏，职昏因，通行媒，以重万民之判，是曰媒神。”其意思是“祷告神明，将女子的姓氏正式注册，授予婚姻介绍权，负责使万民的判决更加公正，这就是媒神”。
制作工程及器物
在新疆高昌故址阿斯塔那古墓彩色绢画和山东嘉祥县汉武梁祠画像石上 , 都有伏羲手执矩 , 女娲手执规的形象图画。规、矩 , 圆规和角尺, 是我国古代先祖发明的两种生产工具，主要用于绘制建筑工程、制造器物和建修房舍等图样。因此，伏羲、女娲在领导治水、建筑堤防、建修房屋、制造器物等生产过程中, 发明了这些规矩工具并且用到实际生产中。
发明笙簧等乐器
《博雅》引 《世本》中记载： “女娲作笙簧。笙 , 生也, 象物贯地而生, 以鲍为之, 其中空而受簧也”。《帝王世纪》一书中记载“女娲氏, 风姓 , 承疱羲制度, 始作笙簧 ” 。匏[páo],就是葫芦,将葫芦剖空作成笙,从而能够吹奏，发出的声为乐。音乐最初是为了给人们带来欢乐、活跃的生活, 使人们能够暂时忘记体力劳动的疲惫。但到了商周时期,礼乐制度成为维系社会等级的重要制度, 所以此时女娲更受到了人们对她的敬畏与敬重。笙在后世逐渐分为多种，如巢笙、竽笙、和笙等，在历代音乐体制中发挥着重要作用。直到今天，在音乐的大家族中， 笙也是重要的一员，尤其被民间群众所喜爱。
形象特征
在汉代，女娲的图像都是人面蛇身，有的与伏羲交尾，也有不交尾的。但目前所见的单独绘刻女娲的图像数量较少，一般以三类构图形式出现，一是单独出现，二是与伏羲共同出现，三是与伏羲一起分列于西王母、盘古、高禖[méi]两侧。汉代又分为西汉和东汉，西汉时期的画墓并未强调女娲的生殖内容，更多的是祈求长生的主旨，东汉画像石中，女娲题材出现的较为普遍，把女娲置于人类演进的历史化中，说明汉代女娲图像的社会化意义日益增强。女娲的形象在社会中更具有功能性。
秦汉时期，多地流传着有伏羲与女娲合体的神话，在一些文献中，比如《说文解字》和《太平御览》卷七十八引《风俗通义》中可以看出，其中包含女娲具有“人头蛇身”和“化万物”两个特征。由此可以推断，女娲可能是母系氏族社会时期有着蛇神崇拜传统的氏族的首领，是创世女神。
魏晋绘画中也偶有女娲形象出现，东晋顾恺之作《洛神赋图》，图中就有冯夷击鼓、女娲在侧而歌的形象。说明魏晋时期的女娲被塑造成歌舞女仕的形象，反映了士众崇尚娱乐的时代特征。可以看出，女娲的创世女神地位在此时期有所下降。
新疆吐鲁番地区出土的女娲图，表现出文化交流和传播的时间错位。虽然每幅伏羲女娲构图和笔法存在着细小的差异，但构图程式较为固定，画像内容和形式与中原的伏羲女娲画像一脉相承，是两汉以来伏羲女娲图像的延续和发展。唐代女娲形象基本沿袭汉代风格。宋代的女娲神话，基本沿袭唐代的母题范畴。元代出现的女娲图像很大程度上受到道教影响，其已转变为人形化的女仙形象，女娲已是道教女仙形象。明清的女娲图像一改元代的道教影响，不再强调生殖崇拜的特定涵义，宣扬更多的是女娲补天的神力和孕育人类的功绩。将女娲塑造成中国女英雄的形象，女娲的地位又有所上升。

赤精子，中国神话传说中的仙人。传说黄帝时任陶正，主管烧陶事务，能积火自焚，又称宁封子。元始天尊的第三位弟子，修行于太华山的云霄洞。他是《封神演义》中的重要角色，拥有镇洞之宝阴阳镜，能够将照到之人杀死或复活。赤精子的徒弟是殷洪。在《靖江宝卷》中赤精子被称为赤精大仙。他与广成子在修行地和遭遇上有着相似之处。

人物战绩
赤精子法力高强，与广成子法力相仿，但个人胜算率不如广成子。他的法宝包括八卦紫绶衣、阴阳镜、水火锋和戮仙剑。八卦紫绶衣是仙家宝贝，能够抵御刀枪。水火锋是赤精子洞中的宝贝，后传给殷洪。戮仙剑是诛仙四剑之一，曾被赤精子在万仙阵中祭起，屠戮截教门人弟子。赤精子曾三战落魂阵，破之，杀姚天君。在燕山脚下打退闻太师。然而，他也曾完败于赵公明、三霄、乌云仙等仙人之手，并在遭遇九曲黄河阵后，不敌徒弟殷洪。

相关内容
赤精子的传说始于《列仙传》，后为《搜神记》《拾遗记》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《历世真仙体道通鉴》等书所载。《历世真仙体道通鉴》记载，赤精子在颛顼时传授微言经，教以忠顺之道。《南岳总圣集》提到，芙蓉峰有传经坛，晋咸和中，山南见数童子与群白鹤游翔其上。燮邑子亦称赤精子，降于岐山之阳，说《赤精经》，教以仁信之道，西伯闻之，召为守藏吏。《汉书·李寻传》中提到，甘忠可伪造《天官历》《包元太平经》，声称天帝使真人赤精子下教此道。甘忠可因假鬼神罔上惑众下狱，贺良等因挟学忠可书以不敬论。哀帝初立，司隶校尉解光以明经通灾异得幸，白贺良等所挟忠可书。事下奉车都尉刘歆，歆以为不合《五经》，不可施行。而李寻亦好之。光曰：“前歆父向奏忠可下狱，歆安肯通此道？”时，郭昌为长安令，劝寻宜助贺良等。寻遂白贺良等皆待诏黄门，数诏见，陈说：“汉历中衰，当更受命。成帝不应天命，故绝嗣。今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。得道不得行，咎殃且亡，不有洪水将出，灾火且起，涤荡民人。”汉高祖刘邦《汉书·哀帝纪》：“待诏夏贺良等言赤精子之谶。”颜师古注引应劭曰：“高祖感赤龙而生，自谓赤帝之精。”唐陈子昂《感遇诗》之十七：“三季沦周赧，七雄灭秦嬴。复闻赤精子，提剑入咸京。”亦省称“赤精”。唐李白《登广武古战场怀古》诗：“赤精斩白帝，叱咤入关中。”清顾炎武《子房》诗：“归来遇赤精，奋戈起榛薄。”范蠡的别号《齐民要术·养鱼》引陶朱公《养鱼经》：“威王聘朱公，问之曰：‘闻公在湖为渔父，在齐为鸱夷子皮，在西戎为赤精子，在越为范蠡，有之乎？’”老子的化身明胡应麟《少室山房笔丛·玉壶遐览二》：“道家称老子化身，名号尤众……瑞帝时号赤精子。”

伏羲，又可写作伏牺、伏希、伏戏、虙[fú]戏、包羲、疱羲、包牺、宓牺、炮牺等，姓氏为“有熊氏”“风姓”。据传他创制了八卦、文字，制定了婚姻规则，且传授先民渔业、牧业和狩猎技术，发明琴、瑟，制定历法，立政制定官职等，引领中华先民从野蛮走向文明，开创了中华文明的源头，被尊为中华民族人文始祖之一，同时也是三皇之首。
伏羲在典籍中的记载，最早可追溯至中国战国中期的《庄子》《左传》《战国策》等古籍，但当时的记载相对简单。伏羲的身世、地位、功绩等方面的信息，在秦汉之际迅速得到扩充，人物形象逐渐变得丰满。据传伏羲是其母华胥在雷泽踩了雷神的足迹后怀孕生下他。汉代时，伏羲曾被视为造化万源的创世神，但到了三国，盘古传说开始兴起，盘古被视为开天辟地的创世神，取代了伏羲的位置，导致其神格地位下降。关于伏羲氏统治区域，学者们根据各类典籍中的记载进行推测，认为今天的豫东和鲁西一带的淮阳菏泽地区是他活跃的区域。
伏羲常与女娲一起被描绘成两尾相交的“人首蛇（龙）身”，这体现了从母系社会向父权社会过渡时的“双性同体”神崇拜痕迹，同时也反映了原始社会人类对蛇（龙）图腾的崇拜，而蛇与龙联系密切，有观点认为中国的龙就是从蛇演变而来。而伏羲创制的八卦在后世演变成了易学思想，成为中华文化的重要组成部分，同时也是民间巫术占筮[shì]等神秘文化的重要源泉。而伏羲不仅被汉族视为始祖，也得到了中国众多少数民族的认可，他们自认是伏羲氏族的后代或支系。
而随着佛教传入中国和道教的兴起，伏羲也被纳入两教的神祇系统，在佛教中成为掌管太阳的菩萨，在道教中则演变成了“天皇”“后天皇”“八卦天神”等。而在唐朝，伏羲被纳入了正统史观，司马贞特地辑补了《史记·三皇本纪》。伏羲也对儒家思想产生了影响，孔子创立的道统谱系将尧、舜视为起源，而宋代朱熹则将儒家道统谱系追溯到伏羲、神农和黄帝。
在现今出土的文物中可见到伏羲的艺术形象。在魏晋南北朝以及更早的时期，伏羲的形象通常表现为人首蛇（或龙）身，且常与女娲一起，以对偶神的形式出现，装束呈现出时代和地域特征，如汉代的伏羲图像多穿儒衣或袍服，头戴时下流行的冠，通常手持规，或持日，或持芝草等，而在新疆地区出土的伏羲文物中，则可以看到他已被改造成西域民族形象。但从宋代开始，伏羲的图像开始没有图腾崇拜特征，不再是人首蛇身，且从对偶神演变成独立神，开始强调他作为中华民族始祖所做出的贡献。伏羲作为中华民族人文始祖之一，在历代皆有官方、民间皆有祭祀。现在，甘肃省天水市伏羲庙和河南省淮阳区太昊陵每年都会定期举办公祭伏羲大典，以纪念中华人文始祖伏羲。

基本概况
人物定位
伏羲，是中国历史传说中的中华民族人文始祖，位列三皇之首，其形象的显著特征是人首蛇身或龙身。根据神话传说，伏羲对中华民族做出了以下重要贡献：一是创制八卦；二是引领民众从野蛮走向文明；三是创制文字；四是制订婚姻规则；五是传授渔业、牧业和狩猎技术；六是创造计数方法；七是发明音乐。此外，伏羲还有“尝百草制九针”，“初置元日”，“立周天历度” ，“聚天下之铜，以为棘币，而钱币自此始矣”，以及“立浑仪，测北极高下，量日影短长，定南北东西，观星间广狭”等发明和创造。
名号
在古文献中，伏羲又曾写作伏牺、伏希、伏戏、虙戏、包羲、疱羲、皇羲、包牺、宓牺、炮牺、太昊伏羲氏等。
关于“伏羲”二字的含义，早在汉代班固的《白虎通德论》中就有解释。根据该书的记载，说是上古时期，没有三纲六纪，人们只知道母亲而不知道父亲，于是伏羲仰头观察天象，俯察地上的法度，依靠确定夫妻关系来定阴阳五行，这才确立了人伦道德。同时又画下八卦图来治理天下，百姓都顺伏教化，所以称之为伏羲。
班固将“伏”字解释为服膺[yīng]、臣服。而近代一些学者则提出不同的解释，认为“伏”字是象形字，表示人带着猎犬趴在地上等待猎物，将“伏羲”解释为狩猎，推测伏羲是畜牧时代的代表人物。还有学者认为，“伏”指“孵化”，将“伏羲”解释为生殖。此外，一些早期的汉唐学者将“庖牺”解释为“获取牺牲”，意指渔猎时代，或将“伏牺”解释成服化牛马，指向畜牧时代。然而，考虑到伏羲时代尚无文字，“伏羲”二字或许只是用于口头传承的记音符号，可能没有特定的含义。
历史演变
先秦时期
伏羲在典籍中出现较晚，最早可以追溯到战国中期，散见于《庄子》《管子》《左传》《战国策》等典籍。如《庄子·缮性》中记载：“逮德下衰，及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺……”《管子·封禅 》曰：“虑牺封泰山，禅云云。神农封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。” 其中，对伏羲事迹记载最为全面的先秦典籍是 《周易·系辞传下》。按其记载，在远古时代的包牺氏君临天下，他仰观天象，俯察地理，根据地理以及飞禽走兽的活动变化状态，概括出自然界的阴阳变化之理，创造了八卦，还教人们织网捕鱼、打猎等。
后世所见的伏羲，常与女娲一起，以两尾相交的对偶神形象出现。但在先秦的典籍中，似乎没有伏羲女娲关系的确切文字记载。不过，在1978年发现的曾侯乙墓中出土的漆箱及五弦琴上，绘有头尾颠倒，躯体缠绕的人面双头蛇，学者郭德维认为这两个人面双头蛇是传说中的伏羲和女娲。此外，1942年湖南长沙子弹库出土了楚帛书，该帛书绘有图像和附有说明文，有学者认为整个帛书表现的是一个由天、地、人、神所组成的宇宙，其中，创世者伏羲夫妇命令四季之神开天辟地，从而形成了“殊有日月，四神相代，乃步以为岁，是惟四时”的宇宙秩序。由此，大致可以总结出：至迟在战国时期，伏羲与女娲已形成对偶神的关系，拥有崇高的地位。
秦汉
关于伏羲的地位、身世、形象以及事迹等方面的记载，在秦汉之际得到大幅度扩容。
地位
三皇之首
在汉代许多方士术家与儒生编造的各种纬书中，伏羲逐渐演变为三皇之首。
“三皇”一词，最早出现于《吕氏春秋》，但《吕氏春秋》中并没有说明三皇是怎样的三个人。汉初，开始明确提及三皇之名。根据《史记·秦始皇本纪》的记载：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇；泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。”显然，这里的三皇是指天皇、地皇、泰皇。
到了东汉，纬书如《春秋纬》的《命历序》《保乾图》，以及《遁甲开山图》等，开始把三皇改为天皇、地皇和人皇。而且，这时的三皇，仍是天神。但在《尚书大传》中，则将人间历史上的三皇附会于天神的三皇。据《风俗通义》引《尚书大传》的记载：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也……”而此时的表述中，三皇中的第一皇是燧人。但到了《礼纬·含文嘉》及《春秋纬·运斗枢》和《春秋纬·元命苞》，开始将伏羲列为三皇之首。据《风俗通义·皇霸》所引《春秋纬·运斗枢》载：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”
东方天帝
按东汉高诱注《吕氏春秋[九]·孟春纪》载：“按太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”即伏羲和太皞[hào]（太昊）联系到一起，又被称为太皞伏羲氏，为东方天帝、木德之帝。
身世
关于伏羲的身世，传说是伏羲的母亲华胥，脚踏了天神的脚印，感应而有孕，生下了伏羲。此说最早见于汉代的纬书中，据《太平御览》卷七十八引汉代纬书《诗纬·含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。”根据袁珂的研究，雷泽由雷神管辖，大迹则自然是雷神之迹，所以伏羲也被视为雷神的后裔。此外，雷泽在今天的山东省菏泽市。
形象
伏羲的形象，多被描述为人首蛇身。而典籍中关于伏羲蛇身的明文记载，也是在汉代时期出现。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”选择蛇身作为伏羲的形象特征，这可能与古人对蛇的图腾崇拜有关。按《山海经》《淮南子》《汉书》等典籍的记载，古代以蛇为图腾的氏族不少。
伏羲的形象也常与龙有关，如汉代纬书《春秋合诚图》记载：“伏牺龙身牛首、渠肩、大腋、山准、日角、大目、珠衡、骏亮、翁鬣[liè]、龙唇、龟齿。”《春秋纬·元命苞 》亦载：“伏牺大目、山准、龙颜。” 在阴阳五行的体系中，雷神属于东方，汉代人按四象方位神的观点，又有意识地将龙视为雷神的象征。龙、蛇又常常混淆在一起，最早的龙就是有角的蛇。

而伏羲与女娲二名并称，在典籍中则始见于汉代的《淮南子·览冥篇》：“伏戏、女娲不设法度而以至德遗于后世，何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。”而在南宋罗泌的《路史后纪》中引用东汉应劭的《风俗通》中，才则明确提到：“女娲，伏希（羲）之妹。”
对于伏羲和女娲为何会演变为对偶神，学者们的观点亦不相同。郭沫若认为，随着母系社会转向父系社会，所以女娲这位最初的至高神被降格为伏羲之妻，成为从属神的地位；森山树三郎则认为，中国汉民族不太喜欢独立神，总是习惯把原来独立的神与其他神相配，形成对偶神；杨利慧则从文化史的角度出发，认为形成对偶的主要原因在于伏羲和女娲的双重属性，同时具有部落始祖和文化英雄的神格。
功绩
早在战国时期，人们就将人类的许多文明成就都归之于伏羲的名下外，而到了汉代，部分纬书更进一步，甚至赋予了伏羲创造 “天” 的神异功能，赋予其创世神的地位。如《易纬·乾坤凿度》卷上便云：“黄帝曰：‘太古百皇，辟基文籀[zhòu]，遽[jù]理微萌，始有熊氏，知生化柢[dǐ]、晤兹天心，譩[yī]念虞思慷及𢠭（bā），虑万源无成，既然物出，始俾太易者也。太易始著，太极成，太极成，乾坤行。”汉代郑玄注认为“有熊氏”就是伏羲。这段话的大概意思是说，黄帝曾经回忆说，在远古的时候，百皇开辟宇宙，拓破洪濛[méng]，其中的大神有熊氏，以非凡的智慧和能量，造化万源，建立了天地。
魏晋南北朝
到了三国时期，盘古传说开始出现，伏羲的神格地位开始降低。盘古传说，最早见于三国吴人徐整的《三五历记》，在该书中，盘古是创世神：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”随着盘古这位新的创世神崭露头角，在汉代时被视为开天辟地创世神的伏羲的地位逐渐被取代。因此，在后来的各种记载和传说中，都先叙述盘古开天辟地、创造宇宙，接着才是三皇的故事。
而在西晋皇普谧的《帝王世纪》中，伏羲又多了一个姓氏：“太昊帝庖牺氏，风姓也。母曰华胥，燧人之世，有巨人迹，出于雷泽。华胥以足履之有娠，生伏牺。长于成纪。蛇身人首，有圣德，燧人氏后，庖牺氏代之，继天而王，首德于木。百王为先。” 此外，在东晋王嘉的《拾遗记》中，伏羲的形象被描述成：“伏羲，长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。”
唐宋
直到唐代，典籍中才开始出现伏羲女娲为夫妇的文字记载。如卢仝的《与马异结交诗》载：“女娲本是伏羲妇。”不过，夫妇说的文字记载虽晚，但近代一些考古发现，如前文所述的1978年发现的曾侯乙墓中出土的漆箱及五弦琴上的人面双头蛇、1942年湖南长沙子弹库出土的楚帛书上的图像和说明文，以及汉代一些画像石中，伏羲与女娲两尾相交，这说明伏羲、女娲为夫妇的说法应是很早就已出现。

相关传说
出生
古文献记载，伏羲的母亲是在雷泽履雷神之迹而感生伏羲。而河南淮阳地区也流传过一则关于伏羲身世的传说：很久以前，西北有一个国家叫做华胥，那里有一条雷河，发源于雷泽。雷泽中住着雷神，但雷神常常发怒，而一旦发怒，就带一巨鼓上天敲打，从而导致雷雨滂沱，河水泛滥成灾，人畜大量死亡。当时有一位叫华胥的姑娘，为了拯救众人，历尽千辛来到了雷泽，她踩下一个足印引起雷神的注意。随后，她成功走进雷神的宫中。姑娘问：“诸神都在天上，你何以在地下作孽？”雷神回答说：“我可以上天，但请你陪伴。”姑娘答应了，两人一同到了天上。从此地上风调雨顺。后来，华胥生下一男孩，她十分想念父母，于是就把男孩放在葫芦里，让河水把葫芦漂走。华胥的父母在下游捕鱼时，发现了葫芦，认出葫芦里的男孩就是他们的外孙，并给他取名伏羲（即葫芦）。伏羲人首蛇身，长大后随外公捕鱼、耕田，还掌握了攀爬建木（树名）上天的本领。
兄妹婚
传说伏羲与女娲结为夫妻。远古时代祝融与共工大战，共工战败，怒撞不周山，将顶天柱撞断，引发洪水。洪水导致生灵涂炭，伏羲和女娲躲在葫芦中幸免于难。洪水过后，仅剩伏羲女娲两人，为了人类得以延续，兄妹俩只好成婚，但两人又害羞，于是二人以滚磨盘的方式，来征得上天的同意。如果磨盘能够重叠在一起，就是天作之合。于是，两人各推一扇磨盘，从山上推下，两扇磨盘滚到山下时正好合在一起，是天意之合。因此他们就结为夫妻，从此繁衍了人类。
此外关于兄妹结婚的传说还有“烟雾说”。唐朝末年李冗的《独异志》中记录了伏羲女娲兄妹结婚，再造人类的神话故事：宇宙初开之时，有伏羲、女娲兄妹二人。他们居住在昆仑山下，而当时的天下还没有人民。兄妹二人商议结为夫妻，但又感到羞耻。于是伏羲、女娲兄妹二人上昆仑山，二人点起火堆，发誓说：“如果上天让我们兄妹二人结为夫妻，那么就让烟合在一起；如果不让，就让烟散开。”烟缓缓升起后合在了一起，于是兄妹二人结为夫妻，二人结草为扇，遮挡各自的面容。

造网罟
“造网罟[gǔ]”是伏羲传说中的发明之一。根据《周易·系辞传下》的记载，包牺氏统治天下时，他创造网罟，用于农田和捕鱼，从而改善了农渔业的生产效率。唐司马贞在《史记·补皇本纪》中也指出：“结网罟以教细渔，故曰宓牺氏；养牺牲以供庖厨，故曰庖牺。而晋葛洪在《抱朴子·对俗篇》则进一步附会：“太昊师蜘蛛而结网。”网罟的发明，提高了先民的狩猎效率，增加了猎物的数量，同时也催生了人类的畜牧业，使得人们开始圈养动物，并加以繁殖放牧，原始的畜牧业开始萌生。
人工取火
传说中，是遂人氏教会先民钻木取火，但也有传说是伏羲发明了钻木取火。《太平御览》卷八六九中引用了《河图挺佐辅》，载：“伏羲禅于伯牛，钻木作火。”火的发现对原始人类向文明社会的转变具有极其重要的意义。
创制八卦
关于伏羲创制八卦的记载，始见于《周易·系辞传下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”自此以后，学者们多认定此说。直至近世，一些学者开始对伏羲创造八卦的说法提出怀疑。他们认为，《周易》是西周时期的作品，应源自商代的龟卜，认为八卦与伏羲无关。
造字
较常见的说法是认为中国文字的创造者是仓颉。但在一些古代文献的记载中，除了伏羲创制八卦的传说外，还有关于他创造书契的神话传说。如《拾遗记》载伏羲时：“……未有书契，规天为图，矩地取法。”《路史·后纪一》载：“太昊伏羲氏……作为龙书，以立制号而同文……肇书契以代结绳之政。”
制定历法
传说伏羲为了帮助人们确定农时，便依据四象八卦的原理，制定了四时、八节、二十四节气。而《周髀算经》中也记载：“古者包牺立周天历度。”《太平御览》卷七八引《春秋内事》也写道：“伏牺氏以木德王天下，天下之人未有室宅，未有水火之和，于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气凡二十四节气，消息祸福，以制吉凶。”
制嫁娶之礼
传说中，伏羲是制定婚姻制度的人。按班固《白虎通德论》记载，上古时期，没有三纲六纪，人们只知道自己的母亲，却不了解自己的父亲。因此，伏羲仰望天空，观察大地法则，“因夫妇，正五行，始定人道”，从而确立了婚姻制度。但也有传说认为女娲也是制定婚姻制度的人。认为女娲是婚姻制度制定者的说法见于汉代应劭的《风俗通义》：“女娲祷祠神祈而为女媒，因置婚姻。”
立政制、定官职
传说中，伏羲为使先民的生活安宁有序，制定了法治、祭祀、官职和礼乐制度。如扬雄《法言·问道》载：“鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏牺，而成乎尧。”郑玄《六艺论》亦载：“羲皇始序，制作法度。”随着人类从部落社会进化为氏族社会，为了维护氏族秩序和社会稳定，法律体系逐渐建立。同样，在不断扩展的疆土上，氏族首领们开始分工，划分领土为不同的部门，并设立官职以管理事务。这一过程是人类文明的必然进程，也应是人类历史智慧的累积，但神话传说将这些功绩归于伏羲。
创制礼乐
在古文献中，可见多则记载伏羲制作乐器、创作音乐的传说。如《孝经》正义引用了《世本》载：“伏羲造琴瑟。”而谯周在《古史考》中也写到：“伏羲，作琴瑟以为乐。”此外，据传伏羲还创制了音乐。如《楚辞·大招》王逸注：“伏戏氏作瑟，造《驾辩》之曲。”
伏羲的女儿
据传伏羲的女儿叫宓妃。她在渡洛水时不幸溺死，就成了洛水女神。曹植在《洛神赋》中写道：“河洛之神，名曰宓妃。”李善在注释中提到：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”
传说中，宓妃在溺死后被黄河之神河伯冯夷迎娶为妻。然而，在另一个传说中，宓妃又与后羿有一段恋情，而且还被河伯发现。于是，河伯化身为白龙游弋在水中，掀起巨浪与后羿交战，结果被后羿射瞎了一只眼。河伯哭诉给天帝，请求杀害后羿，但天帝未予答应。
但又有另一种说法认为宓妃实际上是伏羲的妻子而非女儿。清代学者屈复在《楚辞新注》中写道：“宓妃当是伏羲之妃，非女也。” 游国恩也支持这一观点。
文化内涵
图腾崇拜的遗存
在古文献中，伏羲的形象多为“人首蛇身”或“人面龙身”。之所以出现这种形象，应与伏羲在原始氏族社会时，被视为祖先图腾崇拜有关。图腾崇拜是人类集体意识或情感的一种表现，通常涉及对特定图腾物象征意义的情感投射。以龙、蛇作为氏族所崇拜的一种图腾，往往是源于对龙、蛇所象征的强大生命力和繁殖力的联想。
从母性崇拜到父权崇拜
伏羲最初是独立的神祇，但后来与女神女娲结合，共同成为华夏民族的始祖。这种演变，并非是巧合与偶然。不论中外，在各国的传说中，人类最初的始祖神通常是女性神祇。但随着社会逐渐演变为以男性为主的父权社会，才逐渐由女神崇拜逐渐演化男神崇拜。但是，这一过程不是突然实现的，这中间会有一段过渡阶段，在此期间会出现 “双性同体”神。而伏羲女娲的图像模式中，常见的两尾相交或连体的形式，正是这一过渡期的痕迹。
中华人文始祖
按典籍中关于伏羲的记载内容，可知他创造了八卦图、发明了书写文字、制作渔网和捕鱼工具、掌握了火的利用、制定了历法、规定了婚姻嫁娶制度、创立了礼仪和音乐等等，其贡献几乎覆盖了远古时代人类生产生活的各个领域。而伏羲的“人首蛇身”传说，又蕴含着深厚的文化内涵。在中国古代文化和现当代民俗学材料中，蛇与龙有着密切的联系，龙被认为是由蛇发展演变而来，而龙文化一直是中华文化的代称。此外，伏羲不仅被汉民族视为始祖，也被中国很多少数民族认可，许多少数民族也有关于伏羲和女娲的传说故事，不少少数民族自认他们是伏羲氏族的后裔或支系。
伏羲创制的八卦是《周易》等经典的基础，形成了易学思想，成为独具中华民族特色的理解世界的一套方式。八卦和易学思想一直是中华文化中的重要组成部分，同时也是民间巫术占筮等神秘文化的重要根源。以往提到华夏民族的初祖时，过于强调炎黄，而忽略伏羲的历史地位。所以，学术界已有人提出用时代更早、更具广泛性、民族代表性的“华夏”取代晚起的 “炎黄 ”，或者以伏羲、黄帝之简称“羲黄”，以代替“炎黄”，称中华民族为 “羲皇子孙 ”，以更准确地反映中华民族的历史和文化根源。
影响
史学
在中国神话的发展史上，“历史化”现象突出。中国神话人物，很多源自于对祖先的崇拜，而祖先又逐渐被演变为氏族的保护神 ，进而又演变成为该地区的最高主宰天神。后来，随着理性思维的兴起，学者们开始对许多神话进行改写，对其进行“历史化”，纳入史书系统。钟敬文曾说：“伏羲原是一个部落的主神，照理他的神话，应该相当丰富。可是现在我们看到的古文献上的记录，却数量不多，而且相当零碎。这大概是由于从战国时起他就被历史化了，加以儒家的‘不语怪’精神，也在发生作用。”而伏羲是在唐朝，被纳入正统史观，为此，司马贞还特地辑补了《史记·三皇本纪》。
儒家
儒家思想史上，曾有过一场“道统”之争。所谓“道统”，是指儒家承继之正宗。孔子创立的道统谱系，是以尧舜为首，唐代的韩愈继承了这一观点，并以孟子继承者自居。但是到了宋代的朱熹，他把儒家道统谱系追溯到伏羲、神农、黄帝，并将子思、孟子视为道统的重要传承者，即儒家的道统谱系变成了：伏羲—神农—黄帝—尧一舜一禹一汤一文武（文王、武王）一周公一孔子一颜曾（颜子、曾子）一子思一孟子一周子一程张（程子、张子）一朱子。此后，随着程朱理学成为官学，从而使这一谱系成为后世儒家普遍采用的谱系。
宗教
自佛教传入中国后，也将伏羲纳入佛教的神仙体系之中。因此在某些汉传佛教经典中，伏羲常被借用转化而成为如来佛祖麾下掌管“日”的菩萨。如《须弥四域经》《十二游经》和《造天地经》等佛教经书都将伏羲纳入佛教神祇系统。
《须弥四域经》亦称《佛说须弥图经》，尽管此经原典已不可见，但东晋道安在《二教论·服法非老第九》中引用了《须弥四域经》，其中提到了伏羲：“宝应声菩萨名曰伏羲，宝吉祥菩萨名曰女娲。”《须弥四域经》和《造天地经》中都有关于伏羲和女娲创造日月的叙述。此外，在敦煌第285窟的壁画上，也有伏羲、女娲作为东方日神 、月神的形象。
除了佛教以外，道教也将伏羲纳入其神仙体系中，在一些道教经典中可以找到伏羲的形象。起初，伏羲在道教的经典中继承史籍中的三皇之首地位。随着道教神仙谱系的建立和完善，伏羲的地位逐渐下降，最终，伏羲被列为下三皇中的“天皇”。按《天尊老君名号历劫经略》的记载，道教的神仙体系从太上老君开始，依次有盘古真人、初天皇、初人皇、五帝（五人）、中天皇、中地皇、中人皇、五龙氏、神人氏（盘古），接着才是伏羲氏。
此外，元代杜道坚的《玄经原旨发挥》将伏羲列为"后三皇"。同时，在道教经典中，伏羲仍保留有画八卦的创造文明功能，被列为“八卦天神”之一。在道教的经典中，伏羲或被列为“下三皇”中的“天皇”或“后天皇”，或运用其画八卦的传说，被打造成“八卦天神”，其地位远不如道教中其他尊神。
后世纪念
古代
先秦两汉时期，是伏羲与女娲信仰的兴盛期。在这个时期的许多墓葬的壁画、陪葬品中都会出现他们的形象，借以表达当时人们的始祖崇拜，以及对阴阳相交、繁育子孙的愿望。而伏羲作为三皇之一，历史上曾享受官方祭祀。唐代以前的三皇祭祀，由于缺乏文献记载，所以无从考察。但唐代以后的官方祭祀是有明文记载的。唐朝廷在祭祀前代帝王的祀典中加入了对三皇的祭祀。唐玄宗于开元年间（713年-741年）在长安建三皇庙，天宝六年( 747年）则进一步完善了祭祀仪式，为三皇祭祀确立了规范。
北宋朝廷则将伏羲的祭祀由三皇祭祀中独立出来，另在河南陈州的太昊伏羲陵专祀伏羲，祭祀规格也从唐代的少牢升级为太牢，并设置守陵户。金代虽然不在京师举办三皇祭，但各地祭祀三皇时，都由学士院特制祝文，发布到各地，作为法定的祭祀文章。但到了元代，三皇祭祀却改由医师主办，配以十大名医从祀。即此时期，三皇转变为医药之祖。明代时期，河南陈州被朝廷指定为全国唯一的伏羲祭祀地点。进入清代以后，三皇祭祀逐渐转衰。尽管在京师仍按明制祭祀三皇，但只是在太医院中设有祭祀三皇的景惠殿。
现代
现在祭祀伏羲的活动主要有天水伏羲庙祭祀活动和太昊陵朝祖进香祭典。